《孟子》是战国时代孟子的言论汇编，儒家的重要经典。相传由孟子的弟子万章和公孙丑纂辑。

孟子是先秦儒家的主要代表人物之一。《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想，提出他的政治“仁政”论（“以不忍人之心，行不忍人之政”）；主张实行王道、省刑薄赋、中孝悌之主；指出“民贵”、“君轻”的民本主义思想《孟子》文章以雄辩著称，作为辩论的一方，又不可避免地保存了另一方面的一些思想和材料，如杨朱的、许行的、告子的，这些材料在其他先秦典籍中已难以见到，十分可贵。

                         《孟子》 

梁惠王章句上·第一章

孟子见梁惠王。

王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」

孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」

「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」

「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」

「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」

梁惠王章句上·第二章

孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」

孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」

「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』
文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，
乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」

「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉！」

梁惠王章句上·第三章

梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，
移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；
邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」

孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，
或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」

曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，
则无望民之多於邻国也。」

「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U+9F08不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U+9F08不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」

「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨
庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」

「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，
则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之，
曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」

梁惠王章句上·第四章

梁惠王曰：「寡人愿安承教。」

孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」

「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」

曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」

「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」

「仲尼曰：『始作俑者，其无後乎！』为其象人而用之也，
如之何其使斯民□而死也。」

梁惠王章句上·第五章

梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，
长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，
如之何则可？」

孟子对曰：「地方百里而可以王。」

「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」

「彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」

「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」

「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」

梁惠王章句上·第六章

孟子见梁襄王。

出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』
吾对曰：『定於一。』」

「『孰能一之？』」

「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」

「『孰能与之？』」

「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，
则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』

梁惠王章句上·第七章

齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」

孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？」

曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」

曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之，
曰：「牛可之？」对曰：「将以U+91C1钟。」王曰：「舍之；
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。」对曰：「然则废U+91C1钟与？」
曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」

曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」

王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，故以羊易之也。」

曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！」王笑曰：「是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」

曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，
不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。」

王说曰：「诗云：『他人有心，子忖度之。』夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；
此心之所以合宜王者，何也？」

曰：「有复於王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」曰：「否。」
「今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」

曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰：
『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，
非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。」

「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。
诗云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？」

「权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，心为甚。王请度之。」

「抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？」

王曰：「否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。」

曰：「王之所大欲，可得闻与？」王笑而不言。
曰：「为肥甘不足以口与？轻□不足於礼与？抑为采色不足视於目与？
声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之。
而王岂为是哉？」
曰：「否。吾不为是也。」
曰：「然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中国，
而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」

王曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，後必有灾。」
曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，
弱固不可以敌□。海内之地，方千里者九，齐集有其一；
以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。」

「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，
皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」

王曰：「吾□，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
请尝试之。」

曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也！」

「是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之善，故民之从之也轻。」

「今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！」

「王欲行之，则盍反其本矣。」

「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！」

梁惠王章句下·第一章

庄暴见孟子曰：「暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」
曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」

他日，见於王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，
曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」

曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。」

曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」
曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」

「臣请为王言乐。」

「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举疾首蹙□而相告曰：
『吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』
今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见弱旄之美，举疾首蹙□而相告曰：
『吾王之好田猎，夫何使我至於此极也！父子不相见，兄弟妻子离散。』
此无他，不与民同乐也。」

「今王鼓乐於此，百姓闻王钟鼓之声，管□之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
『吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？』今王田猎於此，百姓闻王车马之音，
见弱旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』
此无他，与民同乐也。」

「今王与百姓同乐，则王矣。」

梁惠王章句下·第二章

齐宣王问曰：「文王之囿，方七十里，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」

曰：「若是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」
曰：「寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？」
曰：「文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之；
民以为小，不亦宜乎！」

「臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里；
杀其麋鹿者，如杀人之罪；则是方四十里，为阱於国中；民以为大，不亦宜乎！」

梁惠王章句下·第三章

齐宣王问曰：「交邻国，有道乎？」
孟子对曰：「有。惟仁者能以大事小；是故：汤事葛，文王事昆夷。
惟智者为能以小事大；故大王事獯鬻，句践事吴。」

「以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。」

「诗云：『畏天之威，於时保之。』」

王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」

对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇，
敌一人者也。王请大之。」

「诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对於天下。』
此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

「书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；
有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下，武王耻之；
此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

梁惠王章句下·第四章

齐宣王见孟子於雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」
孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。」

「不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。」

「乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。」

「昔者齐景公问於晏子曰：『吾欲观於转附朝U+511B，遵海而南，放於琅邪；
吾何修而可以比於先王观也？』」

「晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
诸侯朝於天子曰述职；述职者，述所职也，无非事者。
春省耕而补不足，秋省□而助不给。 夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」』」

「『今也不然。师行而粮食；饥者弗食，劳者弗息；□□胥谗，民乃作慝，
方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。』」

「『从流下而忘反谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；
乐酒无厌，谓之亡。』」

「『先王无流连之乐，荒亡之行。』」

「『惟君所行也。』」

「景公说，大戒於国，出舍於郊，於是始兴发补不足。召太师曰：
『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰：
『畜君何尤！』畜君者，好君也。」

梁惠王章句下·第五章

齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？」

孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」

王曰：「王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治其岐也：
耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤：
此四者，天下之穷民而无告者；文王发政施仁，必先斯四者。
诗云：『哿矣富人，哀此茕独。』」

王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，则何为不行？」
王曰：「寡人有疾：寡人好货。」
对曰：「昔者公刘好货；诗云：『乃积乃食，乃裹□粮；於橐於囊，思戢用光；
弓矢斯张，干戈戚扬：爰方启行。』故居者有积食，行者有裹粮也；
然後可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，於王何有！」

王曰：「寡人有疾：寡人好色。」
对曰：「昔者大王好色，爱厥妃；诗云：『古公□父，来朝走马；
率西水浒，至於岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫；
王如好色，与百姓同之，於王何有！」

梁惠王章句下·第六章

孟子谓齐宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚游者；
比其反也，则冻馁其妻子：则如之何？」王曰：「弃之。」

曰：「士师不能治士，则如之何？」王曰：「已之。」

曰：「四境之内不治，则如之何？」王顾左右而言他。

梁惠王章句下·第七章

孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，
王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。」

王曰：「吾何以识其不才而舍之？」

曰：「国君进贤，如不得已，将子卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？」

「左右皆曰贤，未可也？诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤然後察之；
见贤焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；
国人皆曰不可，然後察之；见不可焉，然後去之。」

「左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之；
见可杀焉，然後杀之。故曰：『国人杀之也。』」

「如此，然後可以为民父母。」

梁惠王章句下·第八章

齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「於传有之。」

曰：「臣弑其君可乎？」

曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」

梁惠王章句下·第九章

孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，
以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之；王曰：『姑舍女所学而从我。』则何如？」

「今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於治国家，
则曰：『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉！」

梁惠王章句下·第十章

齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国，伐万乘之，
五旬而举之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」

孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。」

「以万乘之国，伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉，避水火也；
如水益深，如火益热，亦运而已矣。」

梁惠王章句下·第十一章

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」
孟子对曰：「臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。」

「书曰：『汤一征自葛始，天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，
曰：「奚为後我？」』民望之，若大旱之望云霓也；归市者不止，耕者不变；
诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：『□我后，后来其苏。』」

「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之其可也！
天下固畏齐之□也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。」

「王速出令：反其旄倪，止其重器；谋於燕众，置君而後去之；则犹可及止也。」

梁惠王章句下·第十二章

邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？」

孟子对曰：「凶年□岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；
而君之食廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之，
出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而後得反之也，君无尤焉。」

「君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」

梁惠王章句下·第十三章

滕文公问曰：「滕、小国也；间於齐楚，事齐乎事楚乎？」

孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。凿斯池也，□斯城也，
与民守之，效死而弗去，则是可为也。」

梁惠王章句下·第十四章

滕文公问曰：「齐人将□薛，吾甚恐；如之何则可？」

孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之，去之岐山之下居焉。
非择而取之，不得已也。」

「□为善，後世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。
君如彼何哉！□为善而已矣。」

梁惠王章句下·第十五章

滕文公问曰：「滕、小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」
孟子对曰：「昔者大王居□，狄人侵之；事之以皮币，不得免焉；
事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：
『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。
二三子何患乎无君！我将去之。』去□，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
□人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。」

「或曰：『世守也，非身之所能为也，效死勿去：』」

「君请择於斯二者。」

梁惠王章句下·第十六章

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之；
今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」公曰：「将见孟子。」
曰：「何哉君所为轻身以先於匹夫者！以为贤乎？
礼义由贤者出，而孟子之後丧逾前丧；君无见焉。」公曰：「诺。」

乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」
曰：「或告寡人曰：『孟子之後丧逾前丧，』是以不往见也。」
曰：「何哉君所谓逾者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎与？」
曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」
曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」

乐正子见孟子曰：「克告於君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，
君是以不果来也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。
吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」

公孙丑上·第一章

公孙丑问曰：「夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」

孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！

「或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』
曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予於管仲！
管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：
尔何曾比予於是！』」

曰：「管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」

曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」

曰：「以齐王由反手也。」

曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，犹未洽於天下。
武王、周公继之，然後大行。今言王若易然，则文王不足法与？」

曰：「文王何可当也！由汤至於武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，
久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；
其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
皆贤人也，相与辅相之；故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。

「齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有□基，不如待时。』今时则易然也。

０「夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，
而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
莫之能御也！

「且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。

「孔子曰：『德之流行，速於置邮而传命。』

「当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，
功必倍之；惟此时为然。」

公孙丑上·第二章

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」

曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」

曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

「北宫黝之养勇也： 不肤挠，不目逃；思以一毫挫於人，若挞之於市朝；
不受於褐宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：
无严诸侯；恶声至，必反之。

「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而後进，虑胜而後会，
是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！』

「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。

「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇於夫子矣：
「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』

「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」

曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」
「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。』
不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。
夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。
故曰：『持其志，无暴其气。』」

「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」
曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」

「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。

「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。

「其为气也，配义与道；无是，馁矣。

「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。
我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。

「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，
谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。」

「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，
遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。
圣人复起，必从吾言矣。」

「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，
曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」

曰：「恶，是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』
孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』
子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』
夫圣，孔子不居；是何言也！」

「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；
冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」

曰：「姑舍是。」

曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；
治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」

曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。
行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」

曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，
污不至阿其所好。

「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』

「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』

「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拔乎其萃。
自生民以来，未有盛於孔子也。』」

公孙丑上·第三章

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：
汤以七十里，文王以百里。

「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，
如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」

公孙丑上·第四章

孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

「如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家□暇。
及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』
孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！

「今国家□暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

「祸福无不自己求之者。

「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违；
自作孽，不可活。』此之谓也。」

公孙丑上·第五章

孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝矣。

「市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。

「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。

「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。

「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。

「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，
自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。」

公孙丑上·第六章

孟子曰：「人皆有不忍人之心。

「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，
治天下可运之掌上。

「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。

「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。

「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。

「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。

「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。
□能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」

公孙丑上·第七章

孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。故术不可不慎也。

「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，
人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。
矢人而耻为矢也。

「如耻之，莫如为仁。

「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

公孙丑上·第八章

孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。

「禹闻善言，则拜。

「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；

「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。

「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

公孙丑上·第九章

孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言；
立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。
推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。
是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。

「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。
故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』
故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」

公孙丑下·第一章

孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。

「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣；
然而不胜者，是天时不如地利也。

「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；
委而去之，是地利不如人和也。

「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；
得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」

公孙丑下·第二章

「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风；
朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」
曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」

王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路，
曰：「请必无归而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。
父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」
曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。
我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」

景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』
固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」

曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；
彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
恶得有其一，以慢其二哉！

「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，
不如是，不足与有为也。

「故汤之於依尹，学焉而後臣之；故不劳而王。桓公之於管仲，学焉而後臣之；
故不劳而霸。

「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。

「汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，
而况不为管仲者乎！」

公孙丑下·第三章

陈臻问曰：「前日於齐，王□兼金一百而不受；於宋，□七十镒而受；
於薜，□五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。
今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰：「皆是也。

「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『□赆，』予何为不受？

「当在薜也。予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵□之。』予何为不受？

「若於齐，则未有处也；无处而□之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」

公孙丑下·第四章

孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」
曰：「不待三。」

「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁，子之民，老羸转於沟壑，
壮者散而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」

曰：「今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，
则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？」曰：「此则距心之罪也。」

他日，见於王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」
为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」

公孙丑下·第五章

孟子谓□U+9F03曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也；
今既数月以，未可以言与？」

□U+9F03谏於王而不用，致为臣而去。

齐人曰：「所以为□U+9F03则善矣；所以自为，则吾不知也。」

公都子以告。

曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
我无官守，我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉！」

公孙丑下·第六章

孟子卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见，反齐滕之路，
未尝与之言行事也。

公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，
何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」

公孙丑下·第七章

孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於赢，充虞请曰：「前日不知虞之不肖；
使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。」

曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达於庶人；非直为观美也，
然後尽於人心。

「不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之，
吾何为独不然？

「且比化者，无使土亲肤，於人心独无□乎？

「吾闻之也：君子不以天下俭其亲。」

公孙丑下·第八章

沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕，
子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵；
夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」

齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』
吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰：
『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰：
『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』
今以燕伐燕，何为劝之哉！」

公孙丑下·第九章

燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」

陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」
曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，
是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」

见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」
曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」
曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」
曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？

「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，
如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，
又从为之辞。」

公孙丑下·第十章

孟子致为臣而归。

王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，
不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」

他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，
使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」

时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

孟子曰：「然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，
是为欲富乎？

「季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。
人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。』

「古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，
必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之，
征商自此贱丈夫始矣。」

公孙丑下·第十一章

孟子去齐，宿於昼。

有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。

客不悦曰：「弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」
曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；
泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。

「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」

公孙丑下·第十二章

孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，
然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而後出昼，是何濡滞也！
士则兹不悦。」

高子以告。

曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！
予不得已也。

「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。

「夫出昼而王不予追也，予然後浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；
王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。

「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，
去则穷日之力而後宿哉！」

尹士闻之曰：「士诚小人也。」

公孙丑下·第十三章

孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：
『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一时，此一时也。

「五百年必有王者兴，其间必有名世者。

「由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。

「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
吾何为不豫哉！」

公孙丑下·第十四章

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」

曰：「非也。於崇吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。

「继而有师命，不可以请，久於齐，非我志也。」

滕文公上·第一章

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

孟子道性善，言必称尧、舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！

「成U+89B8谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』
颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是！』
公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』

「今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
书曰：『若药不暝眩，厥疾不瘳。』」

滕文公上·第二章

滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。」

然友之邹，问於孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。
曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。』
诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，
U+98E6粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行，
吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』
曰：『吾有所受之也。』」

谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，
恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。
孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰；
□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，
下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。』是在世子。」

然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐；未有命戒，百官族人，
可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。

滕文公上·第三章

滕文公问「为国。」

孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，
其始播百谷。』

「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，
无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！

「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。

「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』

「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。
彻者；彻也，助者，藉也。

「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。
乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。
为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，
使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！

「夫世禄，滕固行之矣。

「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，
周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。

「有王者起，必来取法，是为王者师也。

「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」

使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。
夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏，
必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。

「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，
无野人莫养君子。

「请野九一而助，国中什一使自赋。

「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。

「馀夫二十五亩。

「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。

「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。
公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。

「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」

滕文公上·第四章

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，
愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，
是亦圣人也，愿为圣人氓。」

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：
「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」

孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」
曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」
曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」
曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」

「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，
何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」

「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；
劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。

「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，
五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；
决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，
三过其门而不入；虽欲耕，得乎？

后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，
逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，
君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，
辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？

「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，
农夫也。

「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，
以天下与人易，为天下得人难。

「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，
亦不用於耕耳。

「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，
北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，
事之数十年；师死，而遂位倍之。

「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，
然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，
以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，
秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』

「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。

「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。

「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；
子是之学，亦为不善变矣。」

「从许子之道，则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；
屦大小同，则贾相若。」

曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，
相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」

滕文公上·第五章

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病；
病愈，我且往见，夷子不来。」

他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。
吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」

徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？
之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。

「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，
蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。
盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」

滕文公下·第一章

陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：
『枉尺而直寻，』宜若可为也。」

孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，
勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！

「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。
一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』
谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。
诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』

「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！
且子过矣：枉己者未有能直人者也。」

滕文公下·第二章

景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」

孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』
以顺为正者，妾妇之道也。

「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，
不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」

滕文公下·第三章

周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：
『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』
公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」

「三月无君则吊，不以急乎？」

曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：
『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，
衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，
不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」

「出疆必载质，何也？」

曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」

曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；
不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」

滕文公下·第四章

彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，
不以为泰－子以为泰乎？」

曰：「否，士无事而食，不可也。」

曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；
子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；
守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」

曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」
曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」

曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然则子非食志也，食功也。」

滕文公下·第五章

万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」

孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』
曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』
汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；
有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。

「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』

「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征，
北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，
芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
书曰：『□我后，后来其无罚。』

「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，
惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中，取其残而已矣。

「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』

「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；
齐、楚虽大，何畏焉。」

滕文公下·第六章

孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，
欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」
曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。
引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，
王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？」

滕文公下·第七章

公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。

「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。

「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；
阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；
当是时，阳货先，岂得不见！

「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，
非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」

滕文公下·第八章

戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」

孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』

「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」

滕文公下·第九章

公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？
予不得已也。

「天下之生久矣；一治一乱。

「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，
上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉
是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。

「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；
弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。

「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；
灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。
书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』

「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』

「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，
不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；
无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马；
民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：
是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；
孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。

「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！
予不得已也。

「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」

滕文公下·第十章

匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；
井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」

孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；
充仲子之操，则蚓而後可者也。

「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？
抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。」

曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」

曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，
以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，
则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』
他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』
出而哇之。

「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：
是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」

离娄上·第一章

孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。

「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。

「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。

「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。

「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？

「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。

「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：
国之所存者，幸也。

「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』

「泄泄、犹沓沓也。

「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」

离娄上·第二章

孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。

「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』

「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，
百世不能改也。

「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」

离娄上·第三章

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

「国之所以废兴存亡者亦然。

「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；
士庶人不仁，不保四体。

「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」

离娄上·第四章

孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。

「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。

「诗云：『永言配命，自求多福。』」

离娄上·第五章

孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。」

离娄上·第六章

孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；
一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」

离娄上·第七章

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。

「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。

「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。

「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。

「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；
殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。

「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，
逝不以濯。』」

离娄上·第八章

孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，
则何亡国败家之有！

「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』

「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。

「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」

离娄上·第九章

孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。

「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。

「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁，
终身忧辱，以陷於死亡。

「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」

离娄上·第十章

孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

「仁，人之安宅也；义，人之正路也。

「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」

离娄上·第十一章

孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，
而天下平。」

离娄上·第十二章

孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，
弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。

「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」

离娄上·第十三章

孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：
『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』

「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，
其子焉往？

「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」

离娄上·第十四章

孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』

「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，
罪不容於死！

「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」

离娄上·第十五章

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；
胸中不正，则眸子□焉。

「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」

离娄上·第十六章

孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」

离娄上·第十七章

淳于U+9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：
「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；
嫂溺援之以手者，权也。」

曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」

离娄上·第十八章

公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」

孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。

「古者易子而教之。

「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」

离娄上·第十九章

孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，
吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。

曾子养曾U+6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾U+6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。

「事亲若曾子者，可也。」

离娄上·第二十章

孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」

离娄上·第二十一章

孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」

离娄上·第二十二章

孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」

离娄上·第二十三章

孟子曰：「人之患，在好为人师。」

离娄上·第二十四章

乐正子从於子敖之齐。

乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」

曰：「克有罪。」

离娄上·第二十五章

孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，
而以哺啜也。」

离娄上·第二十六章

孟子曰：「不孝有三，无後为大。

「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」

离娄上·第二十七章

孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。

「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」

离娄上·第二十八章

孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，
瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」

离娄下·第一章

孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。

「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。

「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。

「先圣後圣，其揆一也。」

离娄下·第二章

子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。

孟子曰：「惠而不知为政。

岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。

「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」

离娄下·第三章

孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」

王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」

曰：「U+8ACC行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，
又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。

「今也为臣，U+8ACC则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，
又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！」

离娄下·第四章

孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。」

离娄下·第五章

孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」

离娄下·第六章

孟子曰：「非礼之礼，非义之义：大人弗为。」

离娄下·第七章

孟子曰：「中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，
才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。」

离娄下·第八章

孟子曰：「人有不为也，而後可以有为。」

离娄下·第九章

孟子曰：「言人之不善，当如後患何！」

离娄下·第十章

孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

离娄下·第十一章

孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。」

离娄下·第十二章

孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」

离娄下·第十三章

孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」

离娄下·第十四章

孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，
则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」

离娄下·第十五章

孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」

离娄下·第十六章

孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，
天下不心服而王者，未之有也。」

离娄下·第十七章

孟子曰：「言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。」

离娄下·第十八章

徐子曰：「仲尼亟称於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」

孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是，
是之取尔。

「□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！
故声闻过情，君子耻之。」

离娄下·第十九章

孟子曰：「人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。

「舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。」

离娄下·第二十章

孟子曰：「禹恶旨酒，而好善言。

「汤执中，立贤无方。

「文王视民如伤，望道而未之见。

「武王不泄迩，不忘远。

「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；
幸而得之，坐以待旦。」

离娄下·第二十一章

孟子曰：「王者之U+8FF9熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。

「晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。

「其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」

离娄下·第二十二章

孟子曰：「君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。

「予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。」

离娄下·第二十三章

孟子曰：「可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。
可以死，可以无死；死伤勇。」

离娄下·第二十四章

逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：
「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：薄乎云尔，恶得无罪！

「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，
不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：
『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。
夫子曰：「吾生。」何谓也？』曰：『庾公之斯学射於尹公之他，
尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，
曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』
曰：『小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，
反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，
发乘矢而後反。」

离娄下·第二十五章

孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

「虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。」

离娄下·第二十六章

孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣；故者，以利为本。

「所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣，
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

「天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。」

离娄下·第 二十七章

公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，
有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言。右师不悦，曰：「诸君子皆与□言，孟子独不与□言，
是简□也。」

孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，
子敖以我为简，不亦异乎！」

离娄下·第二十八章

孟子曰：「君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

「仁者爱人，有礼者敬人。

「爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。

「有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；
此物奚宜至哉！

「其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

「自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！』

「是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也，
我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。
忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。」

离娄下·第二十九章

禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。

颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。

孟子曰：「禹、稷、颜回同道。

「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；
是以如是其急也。

「禹、稷、颜子，易地则皆然。

「今有同室之人U+9B2C者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

「乡邻有U+9B2C者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」

离娄下·第三十 章

公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？」

孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，
三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇U+9B2C狼，以危父母，
五不孝也。章子有一於是乎？

「夫章子，子父青善而不相遇也。

「青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。

「夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子，
终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！」

离娄下·第三十一章

曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」曰：「无寓人於我室，
毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退，曾子反。
左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：
殆於不可！」沈犹行曰：「是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，
从先生者七十人，未有与焉。」

子思居於卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如□去，
君谁与守。」

孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思，易地则皆然。」

离娄下·第三十二章

储子曰：「王使人□夫子，果有以异於人乎？」孟子曰：「何以异於人哉？
尧舜与人同耳。」

离娄下·第三十三章

「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：『良人出，
则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。
吾将□良人之所之也。』蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，
卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：『良人者，所仰望而终身也。今若此！』与其妾讪其良人，
而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

「由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」

万章上·第一章

万章问曰：「舜往于田，号泣□天。何为其号也？」孟子曰：「怨慕也。」

万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」
曰：「长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母，
则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝；
我竭力耕田，共为子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉！

「帝使其子九男二女，百官牛羊食廪备，以事舜於畎亩之中；天下之士多就之者，
帝章胥天下而迁之焉；为不顺於父母，如穷人无所归。

「天下之士悦之，人之所欲也。而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，
而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，
贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者；惟顺於父母，
可以解忧。

「人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，
不得於君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者，予於大舜见之矣。」

万章上·第二章

万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜；
舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶，男女居室，人之大伦也。
如告，则废人之大伦，以怼父母；是以不告也。」

万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」

万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而□之。
象曰：『谟盖都君，咸我续；牛羊父母，食廪父母，干戈朕，琴朕，□朕；
二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴，象曰：『郁陶，思君尔！』忸怩；
舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」
曰：「奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。」

曰：「然则舜U+50DE喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子产，
子产使校人畜之池；校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，
攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，
曰：『孰谓子产智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』
故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；
奚U+50DE焉！」

万章上·第三章

万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？」孟子曰：「封之也。
或曰放焉。」

万章曰：「舜流共工于幽州，放□兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山：
四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，风之有庳，有庳之人奚罪焉？
仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之。」曰：「仁人之於弟也，
不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也；
封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫：可谓亲爱之乎？」

「敢问『或曰放』者，何谓也？」曰：「象不得有为於其国，
天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，
欲常常而见之，故源源而来。『不及贡，以政接于有庳；』此之谓也。」

万章上·第四章

咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，
尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。』
孔子曰：『於斯时也，天下殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。
尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。』
孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，
是二天子矣！」

咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下，莫非王土；
率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？」
曰：「是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，
我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民，靡有孑遗。』信斯言也，
是周无遗民也。

「孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；
以天下养，养之至也。诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。

「书曰：『□载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」

万章上·第五章

万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」

「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之。」

「天与之者，谆谆然命之乎？」

曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。」

曰：「以行与事示之者，如之何？」曰：「天子能荐人於天，不能使天与之天下，
诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，
不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。
故曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』」

曰：「敢问：『荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，
是民受之也。天与之，人与之。故曰：『天子不能以天下与人。』

「舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，
不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也。』
夫然後，之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。

「泰誓曰：『天视自我民视，天听自我民听。』此之谓也。」

万章上·第六章

万章问曰：「人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子：有诸？」
孟子曰：「否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，
十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，
若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕，
益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：『吾君之子也。』
讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』

「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。
启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益
相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；
莫之致而至者，命也。

「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。

「继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。

「伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外内二年，仲壬四年；
太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，
於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

「周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。

「孔子曰：『唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。』」

万章上·第七章

万章问曰：「人有言，伊尹以割烹要汤：有诸？」

孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。
非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。

「汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉！』我岂若处畎亩之中，
由是以乐尧、舜之道哉！』

「汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，
吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！
吾岂若於吾身亲见之哉！

「『天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也，
予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！』

「思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中；
其自任以天下之重如此！故就汤而说之，以伐夏救民。

「吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！圣人之行不同也；
或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。

「吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。

「伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」

万章上·第八章

万章问曰：「或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环：有诸乎？」
孟子曰：「否，不然也，好事者为之也。

「於卫主颜雠由。弥子之妻，与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：
『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子进以礼，
退以义，得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当□，
主司城贞子，为陈侯周臣。

「吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环，
何以为孔子！」

万章上·第九章

万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公：
信乎？」孟子曰：「否，不然，好事者为之也。

「百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之承，假道於虞以伐虢；
宫之奇谏，百里奚不谏。

「知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也：
  可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不
        智也。时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦而显其君
        於天下，可传於後世：不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而
        谓贤者为之乎？」

万章下·第一章

孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；
治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，
如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，
使先知觉後知，使先觉觉後觉；予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。』
思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中：
其自任以天下之重也。

「柳下惠不羞於君，不辞小官；进不隐贤必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯；
与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，
尔焉能浼我哉！』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

「孔子之去齐，接淅而行，去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』
可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕；孔子也。」

孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；
孔子，圣之时者也。

「孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；
玉振之也者，终条理也；始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。

「智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射於百步之外也：其至，尔力也；
其中，非尔力也。」

万章下·第二章

北宫□问曰：「周室班爵禄也，如之何？」

孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，
尝闻其略也。

「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。

「天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里；
凡四等。不能五十里，不达於天子；附於诸侯曰附庸。

「天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

「大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，
中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

「次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，
中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

「小国地方五十里。君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，
中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

「耕者之所获：一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，
中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其禄以是为差。」

万章下·第三章

万章问曰：「敢问『友。』」孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友；
友也者，友其德也，不可以有挟也。

「孟献子，百承之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。
献子之与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

「非惟百承之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾於子思，
则师之矣，吾於颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。』

「非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入元则入，
坐元则坐，食元则食；虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣；
弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也：士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

「舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦享舜，迭为宾主。是天子而反匹夫也。

「用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤；贵贵尊贤，其义一也。」

万章下·第四章

万章问曰：「敢问交际，何心也？」孟子曰：「恭也。」

曰：「却之，却之，为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者，
义乎？不义乎？』而後受之；以是为不恭，故弗却也。」

曰：「请无以辞却之，以心却之，曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受，
不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」

万章曰：「今有御人於国门之外者，其交也以道，其□也以礼，斯可受御与？」
曰：「不可。唐诰曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不□。』
是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，於今为烈，如之何其受之！」

曰：「今之诸侯取之於民也，犹御也；□善其礼际矣，斯君子受之？
敢问何说也？」曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？
其教之不改而後诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。
孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎？」

曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」曰：「事道也。」「事道奚猎较也？」
曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」
曰：「为之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未尝有所终三年淹也。

「孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕；於季桓子，见行可之仕也；
於卫灵公，际可之仕也；於卫孝公，公养之仕也。」

万章下·第五章

孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。

「为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

「辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。

「孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣；』尝为承田矣，曰：
『牛羊茁壮长而已矣。』

「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。」

万章下·第六章

万章曰：「士之不托诸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯，
礼也；士之托於诸侯，非礼也。」

万章曰：「君□之粟，则受之乎？」曰：「受之。」「受之，何义也？」
曰：「君之於氓也，固周之。」

曰：「周之则受，赐之则不受：何也？」曰：「不敢也。」
曰：「敢问其『不敢』何也？」曰：「抱关击柝者，皆有常职以食於上；
无常职而赐於上者，以为不恭也。」

曰：「君□之，则受之；不识可常继乎？」曰：「缪公之於子思也，
亟问亟□鼎肉，子思不悦；於卒也，□使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，
曰：『今而後，知君之犬马畜□！』盖自是台无□也。悦贤不能举，又不能养也：
可谓悦贤乎？」

曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」曰：「以君命将之，
再拜稽首而受；其後廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。
子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

「尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廪备：
以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰：『王公之尊贤者也。』」

万章下·第七章

万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣，
在野曰草莽之臣，皆谓庶人，庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。」

万章曰：「庶人，召之役则往役；君欲见之，召之则不往见之，何也？」
曰：「往役，义也；往见，不义也。

「且君之欲见之也，何为也哉？」曰：「为其多闻也，为其贤也。」
曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎！为其贤也，
则吾未闻欲见贤而召之也。

「缪公亟见於子思曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦曰：
『古之人有言曰「事之」云乎？岂曰「友之」云乎？』子思之不悦也，岂不曰：
『以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，
奚可以与我友？』千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？

「齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，
勇士不忘丧其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」

曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以□，大夫以旌。

「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！
况乎以不贤人之招招贤人乎！

「欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义、路也，礼、门也；
惟君子能由是路，出入是门也。诗云：『周道如底，其直如矢；君之所履，
小人所视。』」

万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？」曰：
「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」

万章下·第八章

孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士，一国之善士，斯友一国之善士；
天下之善士，斯友天下之善士。

「以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗；读其书，不知其人可乎！
是以论其世也：是尚友也。」

万章下·第九章

齐宣王问「卿。」孟子曰：「王何『卿』之问也？」王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同：有贵戚之卿，有异姓之卿。」王曰：「请问『贵戚之卿。』」
曰：「君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。」

王勃然变乎色。

曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」

王色定，然後请问「异姓之卿。」曰：「君有过则谏；反覆之而不听，则去。」

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孟子序说
    史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐
用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所
如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
    韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，
文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉
而不详。”
    又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”
    又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其
后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学
出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”
    又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。
孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，
贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓
如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此
也。”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至
(或圣)处。”
    程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲
尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”
    又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
    又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
    又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟
子之时，世既无人，安可不以道自任。”
    又曰：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子
去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之
言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”
    杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、
智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其
政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人
能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。
心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所
先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天
理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”

卷一梁惠王章句上

    ●一

    孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
    孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾
家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；
千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不
夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

    ●二

    孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
    孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，
庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵
沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

    ●三

    梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何
也？”
    孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后
止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
    曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
    曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，
鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
    五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉
矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不
负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
    狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于
刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

    ●四

    梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
    孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异
乎？”曰：“无以异也。”
    曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶
之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后
乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

    ●五

    梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西
丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
    孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者
以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼
夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，
夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

    ●六

    孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下
恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与
之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然
下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不
嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御
之？’”

    ●七

    齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
    孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王
乎？”
    曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可
以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不
忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’
不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍
也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死
地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其
无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜
乎百姓之谓我爱也。”曰：“
    无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其
声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
    王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不
得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者
曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许
之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，
为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为
也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰
‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之
不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾
幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心
加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其
所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知
长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
    曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体
与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供
之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土
地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚
与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为
之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人
胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者
九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕
者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天
下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
    王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪
侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而
之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，
凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之
宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之
田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

卷二　梁惠王章句下

    ●一

    庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
    他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐
也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：
“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，
与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
    “臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告
曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于
此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至
于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
    今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几
无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有
喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同
乐，则王矣。”

    ●二

    齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其
大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：
“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至
于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是
方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

    ●三

    齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
    孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事
大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保
天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”
    王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
    对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者
也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文
王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，
宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王
之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

    ●四

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
    孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐
者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，
然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于
琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者
巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而
助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若
流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，
乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于
郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：
‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

    ●五

    齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
    孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得
闻与？”
    对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不
孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而
无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言
乎！”
    曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
    对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯
张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好
货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
    对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐
下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于
王何有？”

    ●六

    孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻
子，则如之何？”王曰：“弃之。”
    曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”
    曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

    ●七

    孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔
者所进，今日不知其亡也。”
    王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
    曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；
诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿
听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可
杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故
曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

    ●八

    齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
    曰：“臣弒其君，可乎？”
    曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君
也。”

    ●九

    孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任
也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女
所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑
舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

    ●十

    齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之
国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
    孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，
则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有
他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

    ●十一

    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
    孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一
征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民
望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘徯我后，后来其苏。’
    今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其
父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而
不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，
则犹可及止也。”

    ●十二

    邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不
诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
    孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之
仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔
者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

    ●十三

    滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所
能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为
也。”

    ●十四

    滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
    孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。
苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何
哉？强为善而已矣。”

    ●十五

    滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
    孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免
焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之
也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，踰梁山，邑于岐
山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所
能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

    ●十六

    鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未
知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”
    曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前
丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
    乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前
丧’，是以不往见也。”
    曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。
谓棺椁衣衾之美也。”
    曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖
人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
    曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能
使予不遇哉？”

卷三　公孙丑章句上

    ●一

    公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
    孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’
曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：
‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑
也。尔何曾比予于是？’”
    曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
    曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
    曰：“以齐王，由反手也。”
    曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周
公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
    曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；
又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫
非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，
不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者
也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚
矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有
甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘
    德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

    ●二

    公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否
乎？”
    孟子曰：“否。我四十不动心。”
    曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
    曰：“是不难，告子先我不动心。”
    曰：“不动心有道乎？”
    曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受
于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟
施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能
为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然
而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽
褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约
也。”
    曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
    “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，
可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故
曰：‘持其志，无暴其气。’”
    “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
    曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
    “敢问夫子恶乎长？”
    曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
    “敢问何谓浩然之气？”
    曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配
义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，
告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵
其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视
之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗
者也。非徒无益，而又害之。”
    “何谓知言？”
    曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于
其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
    “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不
能也。’然则夫子既圣矣乎？”
    曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不
能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣
矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
    “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢
问所安。”
    曰：“姑舍是。”
    曰：“伯夷、伊尹何如？”
    曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使
非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔
子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
    “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
    曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
    曰：“然则有同与？”
    曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，
皆不为也。是则同。”
    曰：“敢问其所以异？”
    曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫
子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世
之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤
凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎
其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

    ●三

    孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王
以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服
孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

    ●四

    孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
    如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大
国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔
子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
    今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配
命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

    ●五

    孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而
不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕
者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓
矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能
济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

    ●六

    孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之
心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
    所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交
于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
    由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其
君不能者，贼其君者也。
    凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。”

    ●七

    孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不
可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻
为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨
胜己者，反求诸己而已矣。”

    ●八

    孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从
人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为
善者也。故君子莫大乎与人为善。”

    ●九

    孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人
之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去
之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下
惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为
尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之
而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
    孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

卷四　公孙丑章句下

    ●一

    孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫
环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，
兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
    故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失
道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故
君子有不战，战必胜矣。”

    ●二

    孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝......
不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
    明“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王
使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于
朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏
宿焉。
    景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子
也，未见所以敬王也。”
    曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与
言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王
也。”
    景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻
王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
    曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，
我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿
一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大
有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤
之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天
下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管
仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

    ●三

    陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒
而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此
矣。”
    孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈
赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘
    闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉
有君子而可以货取乎？”

    ●四

    孟子之平陆。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不
待三。”
    “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”
    曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸
其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
    他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王
曰：“此则寡人之罪也。”

    ●五

    孟子谓蚔鼁(去改圭)曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，
未可以言与？”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自
为，则吾不知也。”公都子以告。
    曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我
无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”

    ●六

    孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与
之言行事也。
    公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何
也？”
    曰：“夫既或治之，予何言哉？”

    ●七

    孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”
    曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽
于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不
然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。”

    ●八

    沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
    孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于
王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐
燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
    曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以
伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则
将应之曰‘可’。彼如曰‘
    孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

    ●九

    燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
    陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”
    曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子问曰：“周公何人也？”
    曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”
    曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”
    “然则圣人且有过与？”
    曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之
君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之
君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

    ●十

    孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡
人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
    他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜
式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
    孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙
曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独
于富贵之中，有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫
焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始
矣。”

    ●十一

    孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐
宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
    曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人
乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”

    ●十二

    孟子去齐。君士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，
则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以
告。
    曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已
也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予
追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，
天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻
悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”
    尹士闻之曰：“士诚小人也。”

    ●十三

    孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不
尤人。’”
    曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余
岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之
世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

    ●十四

    孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
    曰：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以
请。久于齐，非我志也。”

卷五　滕文公章句上

    ●一

    滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
    世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(间见)谓齐景公
曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊
    曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我
哉？’
    今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

    ●二

    滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大
故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
    孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭
之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，
饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。
    父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反
之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”
    曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不
我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
    孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而
哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小
人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”然友反命。
    世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方
来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

    ●三

    滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，
其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无
不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必
恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣
也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。
君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一
也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以
为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。
为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，
恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公
田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射
也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于
下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子
力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。
    孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不
正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫
滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而
助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同
井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽
之，则在君与子矣。”

    ●四

    有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛
而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
    陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿
为圣人氓。”
    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君
也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自
养也，恶得贤？”
    孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：
“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自
织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许
子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
    “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为
陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之
事，固不可耕且为也。”
    “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为
备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治
于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
    当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽
兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚
之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得
而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
    后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，
则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼
有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德
之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
    尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分
人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人
难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍
乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
    吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。
北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔
者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，
筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事
之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃
舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻
下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为
不善变矣。”
    “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，
则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
    曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天
下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

    ●五

    墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷
子不来！”他日又求见孟子。
    孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧
也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所
贱事亲也。”徐子以告夷子。
    夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲
始。”徐子以告孟子。
    孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍
匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其
亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不
视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩
其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”

卷六　滕文公章句下

    ●一

    陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而
直寻’，宜若可为也。”
    孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其
元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言
也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。
嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十
禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：
‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：“不失其驰，舍矢如
破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如
枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

    ●二

    景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
    孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命
之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能
淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

    ●三

    周霄问曰：“古之君子仕乎？”
    孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古
之人三月无君则吊。’”
    “三月无君则吊，不以急乎？”
    曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以
为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣
服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
    “出疆必载质，何也？”
    曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
    曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
    曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之
命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不
由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

    ●四

    彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
    孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以
为泰乎？”
    曰：“否。士无事而食，不可也。”
    曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆
得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子
何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
    曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
    曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：
“食志。”
    曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”
    曰：“然则子非食志也，食功也。”

    ●五

    万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
    孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：
‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不
祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍
稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为
其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛
载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’
民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大
悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周
王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，
救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，
于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何
畏焉？”

    ●六

    孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，
则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
    曰：“使齐人傅之。”
    曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数
年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长
幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？”

    ●七

    公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
    孟子曰：“古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯
可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔
子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子
曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由
是观之，则君子之所养可知已矣。”

    ●八

    戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
    孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月
攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”

    ●九

    公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
    孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛
滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，
洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是
也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
    尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使
民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相
武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天
下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’
    世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春
秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’
    圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥
肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不怠，孔子之道不着，
是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距
杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，
不易吾言矣。
    昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子
惧。诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人
心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人
之徒也。

    ●十

    匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，
螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
    孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓
而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑
与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
    曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
    曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室
为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶
用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉
也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充
其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

卷七　离娄章句上

    ●一

    孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不
能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
    今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为
政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
    圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以
六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高
必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在
高位，是播其恶于众也。
    上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸
也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无
礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
    诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王
之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

    ●二

    孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二
者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其
民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国
削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之
谓也。”

    ●三

    孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子
不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

    ●四

    孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求
诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”

    ●五

    孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在
身。”

    ●六

    孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕
之；故沛然德教溢乎四海。”

    ●七

    孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者
天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于
吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文
王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯
于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君
好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执
热，逝不以濯？’”

    ●八

    孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡
国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’
孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家
必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可
活。’此之谓也。”

    ●九

    孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，
斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔
也。
    民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为
汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
    今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”

    ●十

    孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正
路而不由，哀哉！”

    ●十一

    孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

    ●十二

    孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上
矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：
不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有
也；不诚，未有能动者也。”

    ●十三

    孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老
者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘
    盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之
也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

    ●十四

    孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小
子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争
地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者
服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

    ●十五

    孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不
正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

    ●十六

    孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂
可以声音笑貌为哉？”

    ●十七

    淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
    孟子曰：“礼也。”
    曰：“嫂溺则援之以手乎？”
    曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
    曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
    曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

    ●十八

    公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
    孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫
子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。
父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

    ●十九

    孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻
之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，
守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元
养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体
者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

    ●二十

    孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫
不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

    ●二十一

    孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”

    ●二十二

    孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”

    ●二十三

    孟子曰：“人之患在好为人师。”

    ●二十四

    乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
    曰：“先生何为出此言也？”
    曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。”
    曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”
    曰：“舍馆未定。”
    曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
    曰：“克有罪。”

    ●二十五

    孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”

    ●二十六

    孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

    ●二十七

    孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之
实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之
蹈之、手之舞之。”

    ●二十八

    孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不
可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎
豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

卷八　离娄章句下

    ●一

    孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕
郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符
节。先圣后圣，其揆一也。”

    ●二

    子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
    孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其
政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

    ●三

    孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如
国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
    王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
    曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年
不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不
听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之
谓寇雠。寇雠何服之有？”

    ●四

    孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

    ●五

    孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

    ●六

    孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

    ●七

    孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不
才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。”

    ●八

    孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

    ●九

    孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

    ●十

    孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

    ●十一

    孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

    ●十二

    孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

    ●十三

    孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

    ●十四

    孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；
资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

    ●十五

    孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

    ●十六

    孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王
者，未之有也。”

    ●十七

    孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

    ●十八

    徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
    孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟
为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

    ●十九

    孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人
伦，由仁义行，非行仁义也。”

    ●二十

    孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武
王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得
之，坐以待旦。”

    ●二十一

    孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一
也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

    ●二十二

    孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人
也。”

    ●二十三

    孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可
以无死，死，伤勇。”

    ●二十四

    逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
    孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人
使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣
夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：
‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之
他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子
何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他
学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣
轮，去其金，发乘矢而后反。”

    ●二十五

    孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

    ●二十六

    孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智
者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智
亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

    ●二十七

    公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。”
    孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为
简，不亦异乎？”

    ●二十八

    孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有
礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
    有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其
横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
    是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法
于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
    若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

    ●二十九

    禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢
饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
    孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己
饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨
冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

    ●三十

    公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
    孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不
顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父
母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？
    夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
    夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻，屏子，终身不养焉。
其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

    ●三十一

    曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”
    曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾
子反。
    左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
    沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
    子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如急去，君谁与守？”
    孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易
地则皆然。”

    ●三十二

    储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同
耳。”

    ●三十三

    齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富
贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有
显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦
闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人
者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施
从外来，骄其妻妾。
    由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

卷九　万章章句上

    ●一

    万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“
    怨慕也。”
    万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
    曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾
不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕
田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以
事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所
归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以
解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解
忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好
色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而
慕者，予于大舜见之矣。”

    ●二

    万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而
娶，何也？”
    孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是
以不告也。”
    万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
    曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
    万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都
君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜
在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象
之将杀己与？”
    曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
    曰：“然则舜伪喜者与？”
    曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之
圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓
子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

    ●三

    万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰
放焉。”
    万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下
咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，
在弟则封之。”
    曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其
富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
    “敢问或曰放者，何谓也？”
    曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民
哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。”

    ●四

    咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸
侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆
哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
    孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八
载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二
王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
    咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之
滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓
也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害
辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑
遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为
天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书
曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

    ●五

    万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
    “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
    “天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
    曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能
荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜
于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
    曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
    曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天
与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱
者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我
民听’，此之谓也。”

    ●六

    万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
    孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七
年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从
舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益
而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不
肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之
道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，
非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜
禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故
益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。
太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以
听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐
虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

    ●七

    万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？”
    孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄
之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取
诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐
尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾
岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此
民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予
觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天
下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣
人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以
割烹也。林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。犹子贡
言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。伊训曰：‘天诛
造攻自牧宫，朕载自亳。’
    ”

    ●八

    万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
    孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟
也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以
礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子悦于鲁卫，
遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近
臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

    ●九

    万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信
乎？”
    孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，
假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾
不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先
去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君
于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之
乎？”

卷十　万章章句下

    ●一

    孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则
退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之
时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
    伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉
后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇
有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
    柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡
人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳
下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
    孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，
可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
    孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之
时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也
者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力
也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

    ●二

    北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”
    孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一
位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七
十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受
地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫
倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七
十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者
同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中
士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩
之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄
以是为差。”

    ●三

    万章问曰：“敢问友。”
    孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献
子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友
也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽
小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则
事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐
云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位
也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于
贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊
贤。贵贵、尊贤，其义一也。”

    ●四

    万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”
    曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义
乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
    曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可
乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
    万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：
“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，
周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
    曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取
之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受
其赐乎？”
    曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”
    “事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去
也？”
    曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见
行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕
也；于卫孝公，公养之仕也。”

    ●五

    孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊
居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计
当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本
朝，而道不行，耻也”

    ●六

    万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼
也；士之托于诸侯，非礼也。”
    万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
    “受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
    曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
    曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上
者，以为不恭也。”
    曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。
子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马
畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
    曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其
后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道
也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举
而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

    ●七

    万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，
皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
    万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往
役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
    曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为
其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’
子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：
‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’
千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志
士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
    曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招
招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲
见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入
是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
    万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而
以其官召之也。”

    ●八

    孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下
之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知
其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

    ●九

    齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
    王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
    王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变
乎色。
    曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问
    异姓之卿。
    曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

卷十一　告子章句上

    ●一

    告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”
    孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳
而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

    ●二

    告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，
犹水之无分于东西也。”
    孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不
善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其
势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

    ●三

    告子曰：“生之谓性。”
    孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
    “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之
性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”

    ●四

    告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
    孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
    曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外
也。”
    曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长
与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
    曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦
长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
    曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

    ●五

    孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”
    曰：“行吾敬，故谓之内也。”
    “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
    “酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
    “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
    孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰
‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸
敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内
也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”

    ●六

    公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故
文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有
象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性
善’，然则彼皆非与？”
    孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之
心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之
心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我
也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽
其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，
其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

    ●七

    孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者
然也。
    今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽
有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑
之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之
足同也。
    口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬
马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相
似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫
不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有
同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

    ●八

    孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所
息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以
为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
    虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，
可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏
亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽
也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
    故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无
时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

    ●九

    孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生
者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心
致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为
听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其
智弗若与？曰：非然也。”

    ●十

    孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有
甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲
莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为
也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于
死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

    ●十一

    孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡
犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

    ●十二

    孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之
路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

    ●十三

    孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，
岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

    ●十四

    孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸
之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小
害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，
则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，
为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

    ●十五

    公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
    孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
    曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
    曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不
思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

    ●十六

    孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵
也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，
则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

    ●十七

    孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。
赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之
膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

    ●十八

    孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不
熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

    ●十九

    孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

    ●二十

    孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必
以规矩。”

    卷十二　告子章句下

    ●一

    任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”
    “色与礼孰重？”曰：“礼重。”
    曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，
则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
    孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，
岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与
礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，
则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

    ●二

    曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，
今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
    曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举
百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为
耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜
之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之
言，行桀之行，是桀而已矣。”
    曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
    曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

    ●三

    公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”
    孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”
    曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏
之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁
也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”
    曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨
    ，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，
    亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

    ●四

    宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”
    曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我
将有所遇焉。”
    曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
    曰：“我将言其不利也。”
    曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以
罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其
父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未
之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦
于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其
兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

    ●五

    孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之
而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不
    见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”
    问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
    曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
    屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

    ●六

    淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上
下而去之，仁者固如此乎？”
    孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，
    伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一
    也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
    曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益
于国也！”
    曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
    曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；
    华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹
之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
    曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其
知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

    ●七

    孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之
罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入
其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老
失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。
是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之
罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易
树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾
旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无
遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此
五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆
逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

    ●八

    鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。
一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
    慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
    曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百
里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封
于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则
鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君
也，务引其君以当道，志于仁而已。”

    ●九

    孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民
贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所
谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无
变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

    ●十

    白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
    孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
    曰：“不可，器不足用也。”
    曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔
飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以
寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道
者，大桀小
    桀也。”

    ●十一

    白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以
四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子
过矣。”

    ●十二

    孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

    ●十三

    鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
    公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
    “有知虑乎？”曰：“否。”
    “多闻识乎？”曰：“否。”
    “然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
    “好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四
    海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之
矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄
面谀之人居，国欲治，可得乎？”

    ●十四

    陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将
行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有
礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾
大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而
已矣。”

    ●十五

    孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，
孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体
肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于
心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国
恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

    ●十六

    孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

卷十三　尽心章句上

    ●一

    孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

    ●二

    孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命
也。桎梏死者，非正命也。”

    ●三

    孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有
命，是求无益于得也，求在外者也。”

    ●四

    孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

    ●五

    孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

    ●六

    孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

    ●七

    孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

    ●八

    孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致
敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

    ●九

    孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
    曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
    曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；
达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其
身，达则兼善天下。”

    ●十

    孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

    ●十一

    孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

    ●十二

    孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”

    ●十三

    孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民
日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

    ●十四

    孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教
民爱之；善政得民财，善教得民心。”

    ●十五

    孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不
知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下
也。”

    ●十六

    孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及
其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

    ●十七

    孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

    ●十八

    孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，
故达。”

    ●十九

    孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有
天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

    ●二十

    孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于
天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，
    三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

    ●二十一

    孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，
所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根
于心。其生色也，睟然见于
    面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

    ●二十二

    孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老
者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘
    盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙
下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导
其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻
馁之老者，此之谓也。”

    ●二十三

    孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如
水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

    ●二十四

    孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者
难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子
之志于道也，不成章不达。”

    ●二十五

    孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲
知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

    ●二十六

    孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为
之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百
也。”

    ●二十七

    孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之
害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

    ●二十八

    孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

    ●二十九

    孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

    ●三十

    孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有
也。”

    ●三十一

    公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民
大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
    孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

    ●三十二

    公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
    孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素
餐兮’，孰大于是？”

    ●三十三

    王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”
    曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路
恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

    ●三十四

    孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡
亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

    ●三十五

    桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已
矣。”“然则舜不禁与？”
    曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
    “然则舜如之何？”
    曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

    ●三十六

    孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之
子与？”
    孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下
之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此
无他，居相似也。”

    ●三十七

    孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬
而无实，君子不可虚拘。”

    ●三十八

    孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”

    ●三十九

    齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
    孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母
死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
    曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

    ●四十

    孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有
私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

    ●四十一

    公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳
也？”
    孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中
道而立，能者从之。”

    ●四十二

    孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

    ●四十三

    公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤
而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

    ●四十四

    孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退
速。”

    ●四十五

    孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱
物。”

    ●四十六

    孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不
遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流
歠，而问无齿决，是之谓不知务。”

卷十四　尽心章句下

    ●一

    孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所
爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
    “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以
殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

    ●二

    孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”

    ●三

    孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至
仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

    ●四

    孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面
而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千
人。王曰：‘无畏！宁尔也
    ，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

    ●五

    孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”

    ●六

    孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若
固有之。”

    ●七

    孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其
兄。然则非自杀之也，一闲耳。”

    ●八

    孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”

    ●九

    孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

    ●十

    孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

    ●十一

    孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”

    ●十二

    孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”

    ●十三

    孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”

    ●十四

    孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得
乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则
变置社稷。”

    ●十五

    孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有
立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非
圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”

    ●十六

    孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

    ●十七

    孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去
他国之道也。”

    ●十八

    孟子曰：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。”

    ●十九

    貉稽曰：“稽大不理于口。”
    孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄
厥愠，亦不陨厥问。’文王也。”

    ●二十

    孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

    ●二十一

    孟子谓高子曰：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之
心矣。”

    ●二十二

    高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”
    曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

    ●二十三

    齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”
    孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负
嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

    ●二十四

    孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性
也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者
也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

    ●二十五

    浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓
信？”
    曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓
圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

    ●二十六

    孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追
放豚，既入其苙，又从而招之。”

    ●二十七

    孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有
殍，用其三而父子离。”

    ●二十八

    孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”

    ●二十九

    盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将
见杀？”
    曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

    ●三十

    孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
    或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”
    曰：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已
矣。”

    ●三十一

    孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义
也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充
无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以
不言餂之也，是皆穿踰之类也。”

    ●三十二

    孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道
存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者
轻。”

    ●三十三

    孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，
非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已
矣。”

    ●三十四

    孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食
前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在
彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

    ●三十五

    孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽
有存焉者，寡矣。”

    ●三十六

    曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
    公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
    公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳
名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

    ●三十七

    万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在
陈，何思鲁之狂士？”
    孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子
岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
    “敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所
    谓狂矣。”
    “何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者
也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
    孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：
“何如斯可谓之乡原矣？”
    曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉
凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
    万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
    曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众
皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，
恐其乱苗也；恶佞，恐其乱
    义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱
    也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝
矣。”

    ●三十八

    孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知
之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王
至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而
来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎
尔，则亦无有乎尔。”
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