夏网公告:     恭祝朋友们新春愉快!  [缥缈子  2012年1月29日]        
◎ 夏网 >> 文艺中心 >> 诗词古文 >> 古文观止 >> 正文
文章 下载 图片
高级搜索
孟子全文         
孟子全文
作者:孟子 来源:儒家 点击: 更新:2008-12-26 9:17:09 【字体:

    

《孟子》是战国时代孟子的言论汇编,儒家的重要经典。相传由孟子的弟子万章和公孙丑纂辑。

孟子是先秦儒家的主要代表人物之一。《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想,提出他的政治“仁政”论(“以不忍人之心,行不忍人之政”);主张实行王道、省刑薄赋、中孝悌之主;指出“民贵”、“君轻”的民本主义思想《孟子》文章以雄辩著称,作为辩论的一方,又不可避免地保存了另一方面的一些思想和材料,如杨朱的、许行的、告子的,这些材料在其他先秦典籍中已难以见到,十分可贵。

 

 

                         《孟子》 


梁惠王章句上·第一章

孟子见梁惠王。

王曰,「叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?」

孟子对曰,「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」

「王曰:『何以利吾国?』大夫曰:『何以利吾家?』
士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,而国危矣!
万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣;□为後义而先利,不夺不餍。」

「未有仁而遗其亲者也,未有义而後其君者也。」

「王亦曰仁义而已矣,何必曰利?」

 

 

梁惠王章句上·第二章

孟子见梁惠王。王立於沼上,顾鸿□麋鹿,曰:「贤者亦乐此乎?」

孟子对曰:「贤者而後乐此,不贤者虽有此,不乐也。」

「诗云:『经始灵台,经之营之;庶民攻之,不日成之;经始勿亟,庶民子来。
王在灵囿,□鹿攸伏,□鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,於□鱼跃。』
文王以民力为台为沼,而民欢乐之;谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,
乐其有麋鹿鱼U+9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」

「汤誓曰:『时日害丧,子及女偕亡!』民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,
岂能独乐哉!」

 

 

梁惠王章句上·第三章

梁惠王曰:「寡人之於国也,尽心焉耳矣!河内凶,则移其民於河东,
移其粟於河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者;
邻国之民不加少,寡人之民不加多:何也?」

孟子对曰:「王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,
或百步而後止,或五十步而後止;以五十步笑百步,则何如?」

曰:「不可。直不百步耳,是亦走也!」曰:「王如知此,
则无望民之多於邻国也。」

「不违农时,谷不可胜食也;数罟不入□池,鱼U+9F08不可胜食也;
斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼U+9F08不可胜食,材木不可胜用,
是使民养生丧死无憾也;养生丧死无憾,王道之始也。」

「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛以;鸡豚狗彘之畜,无失其时,
七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺於时,数口之家可以无□矣;谨
庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣;
七十者衣帛食肉,黎民不□不寒;然而不王者,未之有也!」

「狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,
则曰:『非我也,岁也。』是何异於刺人而杀之,
曰:『非我也,兵也!』王无罪岁,斯天下之民至焉。」

 

 

梁惠王章句上·第四章

梁惠王曰:「寡人愿安承教。」

孟子对曰:「杀人以梃与刃,有以异乎?」曰:「无以异也。」

「以刃与政有以异乎?」曰:「无以异也。」

曰:庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。」

「兽相食,且人恶之;为民父母行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也!」

「仲尼曰:『始作俑者,其无後乎!』为其象人而用之也,
如之何其使斯民□而死也。」

 

 

梁惠王章句上·第五章

梁惠王曰:「普国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败於齐,
长子死焉;西丧地於秦七百里;南辱於楚:寡人耻之,愿比死者一洒之,
如之何则可?」

孟子对曰:「地方百里而可以王。」

「王如施仁政於民,省刑罚,薄税□,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,
入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!」

「彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。」

「彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌!」

「故曰:『仁者无敌。』王请勿疑。」

 

 

梁惠王章句上·第六章

孟子见梁襄王。

出语人曰:「望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:『天下恶乎定?』
吾对曰:『定於一。』」

「『孰能一之?』」

「对曰:『不嗜杀人者能一之。』」

「『孰能与之?』」

「对曰:『天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。
天油然作云,沛然下雨,则苗□然兴之矣。其如是,孰能御之!
今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,
则天下之民皆引领而望之矣。试如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之!』

 

 

梁惠王章句上·第七章

齐宣王问曰:「齐桓普文之事,可得闻乎?」

孟子对曰:「仲尼之徒,无道桓文之事者,是以後世无传焉,臣未之闻也。
无以,则王乎?」

曰:「德何如则可以王矣?」曰:「保民,而王莫之能御也。」

曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」曰:「何由知吾可也?」
曰:「臣闻之胡□曰:『王坐於堂上,有牵牛而过堂下者;王见之,
曰:「牛可之?」对曰:「将以U+91C1钟。」王曰:「舍之;
吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。」对曰:「然则废U+91C1钟与?」
曰:「何可废也?以羊易之。」』不识有诸?」

曰:「有之。」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。」

王曰:「然,诚有百姓者,齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,
若无罪而就死地,故以羊易之也。」

曰:「王无异於百姓之以王为爱也;以小易大,彼恶知之?
王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉!」王笑曰:「是诚何心哉!
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。」

曰:「无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也,君子之於禽兽也,见其生,
不忍见其死;闻其声,不忍食其肉:是以君子远庖厨也。」

王说曰:「诗云:『他人有心,子忖度之。』夫子之谓也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,於我心有戚戚焉;
此心之所以合宜王者,何也?」

曰:「有复於王者曰:『吾力足以举百钧,而不足以举一羽;
明足以察秋毫之末,而不见舆薪。』则王许之乎?」曰:「否。」
「今因足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?
然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;
百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。」

曰:「不为者与不能者之形何以异?」曰:「挟太山以超北海,语人曰:
『我不能。』是诚不能也,为长者折枝语人曰:『我不能。』是不为也,
非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。」

「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运於掌。
诗云:『刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至於百姓者,独何与?」

「权,然後知轻重;度,然後知长短,物皆然,心为甚。王请度之。」

「抑王兴甲兵,危士臣,构怨於诸侯,然後快於心与?」

王曰:「否。吾何快於是!将以求吾所大欲也。」

曰:「王之所大欲,可得闻与?」王笑而不言。
曰:「为肥甘不足以口与?轻□不足於礼与?抑为采色不足视於目与?
声音不足听於耳与?便嬖不足使令於前与?王之诸臣,皆足以供之。
而王岂为是哉?」
曰:「否。吾不为是也。」
曰:「然则王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,U+8385中国,
而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。」

王曰:「若是其甚与?」曰:「殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无後灾。
以若所为,求若所欲,尽心力而为之,後必有灾。」
曰:「可得闻与?」曰:「邹人与楚人战,则王以为孰胜?」
曰:「楚人胜。」曰:「然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,
弱固不可以敌□。海内之地,方千里者九,齐集有其一;
以一服八,何以异於邹敌楚哉!盖亦反其本矣。」

「今王发政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,
商贾皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者,
皆欲赴□於王。其若是,孰能御之!」

王曰:「吾□,不能进於是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,
请尝试之。」

曰:「无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷於罪,然後从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可为也!」

「是故,明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;
乐岁终身饱,凶年免於死亡。然後驱而之善,故民之从之也轻。」

「今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;
乐岁终身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!」

「王欲行之,则盍反其本矣。」

「五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,
七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时。八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒;然而不王者,未之有也!」

 

 

梁惠王章句下·第一章

庄暴见孟子曰:「暴见於王,王语暴以好乐,暴未有以对也。」
曰:「好乐何如?」孟子曰:「王之好乐甚,则齐国其庶几乎!」

他日,见於王曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」王变乎色,
曰:「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」

曰:「王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐,由古之乐也。」

曰:「可得闻与?」曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」曰:「不若与人。」
曰:「与少乐乐,与众乐乐,孰乐?」曰:「不若与众。」

「臣请为王言乐。」

「今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管□之音,举疾首蹙□而相告曰:
『吾王之好鼓乐,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。』
今王田猎於此,百姓闻王车马之音,见弱旄之美,举疾首蹙□而相告曰:
『吾王之好田猎,夫何使我至於此极也!父子不相见,兄弟妻子离散。』
此无他,不与民同乐也。」

「今王鼓乐於此,百姓闻王钟鼓之声,管□之音,举欣欣然有喜色而相告曰:
『吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?』今王田猎於此,百姓闻王车马之音,
见弱旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?』
此无他,与民同乐也。」

「今王与百姓同乐,则王矣。」

 

 

梁惠王章句下·第二章

齐宣王问曰:「文王之囿,方七十里,有诸?」孟子对曰:「於传有之。」

曰:「若是其大乎?」曰:「民犹以为小也。」
曰:「寡人之囿,方四十里,民犹以为大,何也?」
曰:「文王之囿,方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之;
民以为小,不亦宜乎!」

「臣始至於境,问国之大禁,然後敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里;
杀其麋鹿者,如杀人之罪;则是方四十里,为阱於国中;民以为大,不亦宜乎!」

 

 

梁惠王章句下·第三章

齐宣王问曰:「交邻国,有道乎?」
孟子对曰:「有。惟仁者能以大事小;是故:汤事葛,文王事昆夷。
惟智者为能以小事大;故大王事獯鬻,句践事吴。」

「以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。
乐天者保天下,畏天者保其国。」

「诗云:『畏天之威,於时保之。』」

王曰:「大哉言矣,寡人有疾,寡人好勇。」

对曰:「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:『彼恶敢当我哉!』此匹夫之勇,
敌一人者也。王请大之。」

「诗云:『王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜,以对於天下。』
此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」

「书曰:『天降下民,作之君,作之师:惟曰:「其助上帝,宠之四方;
有罪无罪,为我在,天下曷敢有越厥志。」』一人横行於天下,武王耻之;
此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。」

「今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」

 

 

梁惠王章句下·第四章

齐宣王见孟子於雪宫。王曰:「贤者亦有此乐乎?」
孟子对曰:「有。人不得,则非其上矣。」

「不得而非上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。」

「乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下;然而不王者,未之有也。」

「昔者齐景公问於晏子曰:『吾欲观於转附朝U+511B,遵海而南,放於琅邪;
吾何修而可以比於先王观也?』」

「晏子对曰:『善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。
诸侯朝於天子曰述职;述职者,述所职也,无非事者。
春省耕而补不足,秋省□而助不给。 夏谚曰:「吾王不游,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。」』」

「『今也不然。师行而粮食;饥者弗食,劳者弗息;□□胥谗,民乃作慝,
方命虐民,饮食若流;流连荒亡,为诸侯忧。』」

「『从流下而忘反谓之流;从流上而忘反,谓之连;从兽无厌,谓之荒;
乐酒无厌,谓之亡。』」

「『先王无流连之乐,荒亡之行。』」

「『惟君所行也。』」

「景公说,大戒於国,出舍於郊,於是始兴发补不足。召太师曰:
『为我作君臣相说之乐。』盖微招角招是也。其诗曰:
『畜君何尤!』畜君者,好君也。」

 

 

梁惠王章句下·第五章

齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂;毁诸?已乎?」

孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」

王曰:「王政可得闻与?」对曰:「昔者文王之治其岐也:
耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。
老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤:
此四者,天下之穷民而无告者;文王发政施仁,必先斯四者。
诗云:『哿矣富人,哀此茕独。』」

王曰:「善哉言乎!」曰:「王如善之,则何为不行?」
王曰:「寡人有疾:寡人好货。」
对曰:「昔者公刘好货;诗云:『乃积乃食,乃裹□粮;於橐於囊,思戢用光;
弓矢斯张,干戈戚扬:爰方启行。』故居者有积食,行者有裹粮也;
然後可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,於王何有!」

王曰:「寡人有疾:寡人好色。」
对曰:「昔者大王好色,爱厥妃;诗云:『古公□父,来朝走马;
率西水浒,至於岐下;爰及姜女,聿来胥宇。』当是时也,内无怨女,外无旷夫;
王如好色,与百姓同之,於王何有!」

 

 

梁惠王章句下·第六章

孟子谓齐宣王曰:「王之臣,有托其妻子於其友,而之楚游者;
比其反也,则冻馁其妻子:则如之何?」王曰:「弃之。」

曰:「士师不能治士,则如之何?」王曰:「已之。」

曰:「四境之内不治,则如之何?」王顾左右而言他。

 

 

梁惠王章句下·第七章

孟子见齐宣王曰:「所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也,
王无亲臣矣;昔者所进,今日不知其亡也。」

王曰:「吾何以识其不才而舍之?」

曰:「国君进贤,如不得已,将子卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?」

「左右皆曰贤,未可也?诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤然後察之;
见贤焉,然後用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;
国人皆曰不可,然後察之;见不可焉,然後去之。」

「左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然後察之;
见可杀焉,然後杀之。故曰:『国人杀之也。』」

「如此,然後可以为民父母。」

 

 

梁惠王章句下·第八章

齐宣王问曰:「汤放桀,武王伐纣,有诸?」孟子对曰:「於传有之。」

曰:「臣弑其君可乎?」

曰:「贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。
闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」

 

 

梁惠王章句下·第九章

孟子见齐宣王曰:「为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,
以为能胜其任也。匠人U+65B5而小之,则王怒,以为不胜其任矣。
夫人幼而学之,壮而欲行之;王曰:『姑舍女所学而从我。』则何如?」

「今有璞玉於此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至於治国家,
则曰:『姑舍女所学而从我。』则何以异於教玉人雕琢哉!」

 

 

梁惠王章句下·第十章

齐人伐燕,胜之。

宣王问曰:「或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国,伐万乘之,
五旬而举之,人力不至於此;不取必有天殃,取之何如?」

孟子对曰:「取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。
取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。」

「以万乘之国,伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉,避水火也;
如水益深,如火益热,亦运而已矣。」

 

 

梁惠王章句下·第十一章

齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:「诸侯多谋伐寡人者,何以待之?」
孟子对曰:「臣闻七十里为政於天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。」

「书曰:『汤一征自葛始,天下信之,东面而征西夷怨,南面而征北狄怨,
曰:「奚为後我?」』民望之,若大旱之望云霓也;归市者不止,耕者不变;
诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。书曰:『□我后,后来其苏。』」

「今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己於水火之中也,箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之其可也!
天下固畏齐之□也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。」

「王速出令:反其旄倪,止其重器;谋於燕众,置君而後去之;则犹可及止也。」

 

 

梁惠王章句下·第十二章

邹与鲁哄。穆公问曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。
诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?」

孟子对曰:「凶年□岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;
而君之食廪实,府库充,有司莫以告:是上慢而残下也。曾子曰:『戒之戒之,
出乎尔者,反乎尔者也。』夫民今而後得反之也,君无尤焉。」

「君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。」

 

 

梁惠王章句下·第十三章

滕文公问曰:「滕、小国也;间於齐楚,事齐乎事楚乎?」

孟子对曰:「是谋非吾所能及也。无已,则有一焉。凿斯池也,□斯城也,
与民守之,效死而弗去,则是可为也。」

 

 

梁惠王章句下·第十四章

滕文公问曰:「齐人将□薛,吾甚恐;如之何则可?」

孟子对曰:「昔者大王居□,狄人侵之,去之岐山之下居焉。
非择而取之,不得已也。」

「□为善,後世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。
君如彼何哉!□为善而已矣。」

 

 

梁惠王章句下·第十五章

滕文公问曰:「滕、小国也;竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?」
孟子对曰:「昔者大王居□,狄人侵之;事之以皮币,不得免焉;
事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:
『狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。
二三子何患乎无君!我将去之。』去□,逾梁山,邑于岐山之下居焉。
□人曰:『仁人也,不可失也。』从之者如归市。」

「或曰:『世守也,非身之所能为也,效死勿去:』」

「君请择於斯二者。」

 

 

梁惠王章句下·第十六章

鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:「他日君出,则必命有司所之;
今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请。」公曰:「将见孟子。」
曰:「何哉君所为轻身以先於匹夫者!以为贤乎?
礼义由贤者出,而孟子之後丧逾前丧;君无见焉。」公曰:「诺。」

乐正子入见,曰:「君奚为不见孟轲也?」
曰:「或告寡人曰:『孟子之後丧逾前丧,』是以不往见也。」
曰:「何哉君所谓逾者?前以士,後以大夫,前以三鼎,而後以五鼎与?」
曰:「否。谓棺椁衣衾之美也。」
曰:「非所谓逾也,贫富不同也。」

乐正子见孟子曰:「克告於君,君为来见也,嬖人有臧仓者沮君,
君是以不果来也。」曰:「行或使之,止或尼之,行止非人所能也。
吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子,焉能使子不遇哉!」

 

 

公孙丑上·第一章

公孙丑问曰:「夫子当路於齐,管仲、晏子之功,可复许乎?」

孟子曰:「子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣!

「或问乎曾西曰:『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』
曰:『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦,曰:『尔何曾比予於管仲!
管仲得君如彼其专也,行乎国政如彼其久也,功烈如彼其卑也:
尔何曾比予於是!』」

曰:「管仲、曾西之所不为也,而子为我愿之乎?」

曰:「管仲以其君霸,晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」

曰:「以齐王由反手也。」

曰:「若是,则弟子之感滋甚!且以文王之德,百年而後崩,犹未洽於天下。
武王、周公继之,然後大行。今言王若易然,则文王不足法与?」

曰:「文王何可当也!由汤至於武丁,贤圣之君六七作;天下归殷久矣,
久则难变也。武丁朝诸侯,有天下,犹运之掌也。纣之去武丁,未久也;
其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,
皆贤人也,相与辅相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起,是以难也。

「齐人有言曰:『虽有智慧,不如乘势;虽有□基,不如待时。』今时则易然也。

0「夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻,
而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王,
莫之能御也!

「且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此时者也。
饥者易为食,渴者易为饮。

「孔子曰:『德之流行,速於置邮而传命。』

「当今之时,万乘之国,行仁政;民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之倍之人,
功必倍之;惟此时为然。」

 

 

公孙丑上·第二章

公孙丑问曰:「夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。
如此,则动心否乎?」孟子曰:「否。我四十不动心。」

曰:「若是,则夫子过孟贲远矣?」曰:「是不难,告子先我不动心。」

曰:「不动心有道乎?」曰:「有。

「北宫黝之养勇也: 不肤挠,不目逃;思以一毫挫於人,若挞之於市朝;
不受於褐宽博,亦不受於万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫:
无严诸侯;恶声至,必反之。

「孟施舍之所养勇也,曰:『视不胜犹胜也;量敌而後进,虑胜而後会,
是畏三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣!』

「孟施舍似曾子,北宫黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰贤;然而孟施舍守约也。

「昔者曾子谓子让子襄曰:『子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣:
「自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。」』

「孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。」

曰:「敢问夫子之动心,与告子之不动心,可得闻与?」
「告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於气。』
不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。
夫志、气之帅也;气、体之充也。夫志至焉,气次焉。
故曰:『持其志,无暴其气。』」

「既曰:『志至焉,气次焉。』又曰:『持其志,无暴其气』者,何也?」
曰:「志壹则动气,气壹则动志也。今有蹶者趋者,是气也,而反动其心。」

「敢问夫子恶乎长?」曰:「我知言,我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气?」曰:「难言也。

「其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。

「其为气也,配义与道;无是,馁矣。

「是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊於心,则馁矣。
我故曰:『告子未尝知义,』以其外之也。

「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归,
谓其人曰:『今日病矣,予助苗长矣。』其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也。助之长者,揠苗者也。
非徒无益,而又害之。」

「何谓知言?」曰:「□辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,
遁辞知其所穷。生於其心,害於其政;发於其政,害於其事。
圣人复起,必从吾言矣。」

「宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之,
曰:『我於辞命,则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」

曰:「恶,是何言也!昔者子贡问於孔子曰:『夫子圣矣乎?』
孔子曰:『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』
子贡曰:『学不厌,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。』
夫圣,孔子不居;是何言也!」

「昔者窃闻之:子夏、子游、子张,皆有圣人之一体;
冉牛、闵子、颜渊,则具体而微。敢问所安?」

曰:「姑舍是。」

曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使;
治则进,乱则退;伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进:伊尹也。
可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速:孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以来,未有孔子也。」

曰:「然则有同与?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。
行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也:是则同。」

曰:「敢问其所以异?」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知圣人,
污不至阿其所好。

「宰我曰:『以予观於夫子,贤於尧、舜远矣。』

「子贡曰:『见其礼而知其政,闻其乐而知其德;由百世之後,等百世之王,
莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。』

「有若曰:『岂惟民哉!麒麟之於走兽,凤凰之於飞鸟,泰山之於丘垤,
河海之於行潦:类也。圣人之於民,亦类也。出於其类。拔乎其萃。
自生民以来,未有盛於孔子也。』」

 

 

公孙丑上·第三章

孟子曰:「以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大:
汤以七十里,文王以百里。

「以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,
如七十子之服孔子也,诗云:『自西自东,自南自北,无思不服。』此之谓也。」

 

 

公孙丑上·第四章

孟子曰:「仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。

「如恶之,莫如贵德而尊士。贤者在位,能者在职,国家□暇。
及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣。

「诗云:『迨天之未阴雨、彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予!』
孔子曰:『为此诗者,其知道乎!』能治其国家,谁敢侮之!

「今国家□暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。

「祸福无不自己求之者。

「诗云:『永言配命。自求多福。』太甲曰:『天作孽,犹可违;
自作孽,不可活。』此之谓也。」

 

 

公孙丑上·第五章

孟子曰:「尊贤使能,俊杰在位,则天下之士,皆悦而愿立於其朝矣。

「市廛而不征,法而不廛,则天下之商,皆悦而愿藏於其市矣。

「关,讥而不征,则天下之旅,皆悦而愿出於其路矣。

「耕者,助而不税,则天下之农,皆悦而愿耕於其野矣。

「廛,无夫里之布,则天下之民,皆悦而愿为之氓矣。

「信能行此五者,则邻国之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,
自生民以来,未有能济者也。如此,则无敌於天下。无敌於天下者,天吏也。
然而不王者,未之有也。」

 

 

公孙丑上·第六章

孟子曰:「人皆有不忍人之心。

「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,
治天下可运之掌上。

「所以谓人皆有不忍人之心者:今人作见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心;
非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。

「由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。

「恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。

「人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。

「凡有四端於我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。
□能充之,足以保四海;□不充之,不足以事父母。」

 

 

公孙丑上·第七章

孟子曰:「矢人岂不仁於函人哉!矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。
巫匠亦然。故术不可不慎也。

「孔子曰:『里仁为美;择不处仁,焉得智!』夫仁,天之尊爵也,
人之安宅也,莫之御而不仁,是不智也。

「不仁不智,无礼无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻为弓。
矢人而耻为矢也。

「如耻之,莫如为仁。

「仁者如射:射者正己而後发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。」

 

 

公孙丑上·第八章

孟子曰:「子路,人告之以有过,则喜。

「禹闻善言,则拜。

「大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取於人以为善;

「自耕稼陶渔以至为帝,无非取於人者。

「取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

 

 

公孙丑上·第九章

孟子曰:「伯夷非其君不事,非其友不友,不立於恶人之朝,不与恶人言;
立於恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠,坐於涂炭。
推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。
是故,诸侯虽有善其辞命而至者,不受也;不受也者,是亦不屑就已。

「柳下惠不羞污君,不卑小官;进不隐贤,必以其道,遗佚而不怨,□穷而不悯。
故曰:『尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎於我侧,尔焉能浼我哉!』
故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止;援而止之而止者,是亦不屑去已。」

孟子曰:「伯夷隘,柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。」

 

 

公孙丑下·第一章

孟子曰:「天时不如地利,地利不如人和。

「三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜;夫环而攻之,必有德天时者矣;
然而不胜者,是天时不如地利也。

「城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;
委而去之,是地利不如人和也。

「故曰:域民不以封疆之界。固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利;
得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

「以天下之所顺,攻亲戚之所畔:故君子有不战,战必胜矣。」

 

 

公孙丑下·第二章

「孟子将朝王。王使人来曰:「寡人如就见者也-有寒疾,不可以风;
朝将视朝,不识可使寡人得见乎?」对曰:「不幸而有疾,不能造朝。」

明日,出吊於东郭氏。公孙丑曰:「昔者辞以病,今日吊:或者不可乎?」
曰:「昔者疾,今日愈:如之何不吊?」

王使人问疾,医来。孟仲子对曰:「昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。
今病小愈,趋造於朝,我不识能至否乎?」使数人要於路,
曰:「请必无归而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「内则父子,外则君臣,人之大伦也。
父子主恩,君臣主敬;丑见王之敬子也,未见所以敬王也。」
曰:「恶,是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?
其心曰:『是何足与言仁义也。』云尔,则不敬莫大乎是。
我非尧舜之道,不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」

景子曰:「否,非此之谓也。礼曰:『父召无诺,君命召不矣驾。』
固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。」

曰:「岂谓是与?曾子曰:『普楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;
彼以其爵,我以吾义;吾何慊乎哉!』夫岂不义而曾子言之,是或一道也。
天下有达尊三:爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。
恶得有其一,以慢其二哉!

「故将大有为之君,必有不召之臣;欲有谋焉,则就之。 其尊德乐道,
不如是,不足与有为也。

「故汤之於依尹,学焉而後臣之;故不劳而王。桓公之於管仲,学焉而後臣之;
故不劳而霸。

「今天下地丑德齐,莫能相尚;无他,好臣所教,而不好臣其所受教。

「汤之於伊尹,桓公之於管仲,则不敢召。管仲且犹不可召,
而况不为管仲者乎!」

 

 

公孙丑下·第三章

陈臻问曰:「前日於齐,王□兼金一百而不受;於宋,□七十镒而受;
於薜,□五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也。
今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰:「皆是也。

「当在宋也,予将有远行,行者必以赆;辞曰:『□赆,』予何为不受?

「当在薜也。予有戒心;辞曰:『闻戒,故为兵□之。』予何为不受?

「若於齐,则未有处也;无处而□之,是货之也;焉有君子而可以货取乎?」

 

 

公孙丑下·第四章

孟子之平陆,谓其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?」
曰:「不待三。」

「然则子之失伍也亦多矣。凶年□岁,子之民,老羸转於沟壑,
壮者散而之四方者,几千人矣。」曰:「此非距心之所得为也。」

曰:「今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,
则反诸其入乎?抑亦立而视其死与?」曰:「此则距心之罪也。」

他日,见於王,曰:「王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。」
为王诵之。王曰:「此则寡人之罪也。」

 

 

公孙丑下·第五章

孟子谓□U+9F03曰:「子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也;
今既数月以,未可以言与?」

□U+9F03谏於王而不用,致为臣而去。

齐人曰:「所以为□U+9F03则善矣;所以自为,则吾不知也。」

公都子以告。

曰:「吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。
我无官守,我无言责也;则吾进退,岂不绰绰然有馀裕哉!」

 

 

公孙丑下·第六章

孟子卿於齐,出吊於滕,王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见,反齐滕之路,
未尝与之言行事也。

公孙丑曰:「齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣,反之而未尝与言行事,
何也?」曰:「夫既或治之,予何言哉?」

 

 

公孙丑下·第七章

孟子自齐葬於鲁,反於齐,止於赢,充虞请曰:「前日不知虞之不肖;
使虞敦匠事。严,虞不敢请;今愿窃有请也,木若以美然。」

曰:「古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之;自天子达於庶人;非直为观美也,
然後尽於人心。

「不得,不可以为悦,无财,不可以为悦;得之为有财,古之人皆用之,
吾何为独不然?

「且比化者,无使土亲肤,於人心独无□乎?

「吾闻之也:君子不以天下俭其亲。」

 

 

公孙丑下·第八章

沈同以其私问曰:「燕可伐与。」孟子曰:「可。子哙不得与人燕,
子之不得受燕於子哙;有仕於此,而子悦之,不告於王,而私与之吾子之禄爵;
夫士也,亦无王命而私受之於子:则可乎?何以异於是!」

齐人伐燕。或问曰:「劝其伐燕,有诸?」曰:「未也。沈同问:『燕可伐与?』
吾应之曰:『可。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』则将应之曰:
『为天吏则可以伐之。』今有杀人者,或问之曰:『人可杀与?』则将应之曰:
『可。』彼如曰:『孰可以杀之?』则将应之曰:『为士师则可以杀之。』
今以燕伐燕,何为劝之哉!」

 

 

公孙丑下·第九章

燕人畔。王曰:「吾甚惭於孟子。」

陈贾曰:「王无患焉。王自以为与周公,孰仁且智?」王曰:「恶,是何言也!」
曰:「周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,
是不智也。仁智,周公未之尽也;而况於王乎?贾请见而解之。」

见孟子,问曰:「周公,何人也?」曰:「古圣人也。」
曰:「使管叔监殷,管叔以殷畔也:有诸?」曰:「然。」
曰:「周公知其将畔而使之与?」曰:「不知也。」「然则圣人且有过与?」
曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之过,不亦宜乎?

「且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,
如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,
又从为之辞。」

 

 

公孙丑下·第十章

孟子致为臣而归。

王就见孟子曰:「前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡人而归,
不识可以继此而得见乎?」对曰:「不敢请耳,固所愿也。」

他日,王谓时子曰:「我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,
使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」

时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。

孟子曰:「然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,
是为欲富乎?

「季孙曰:『异哉子叔疑!使己为政,不用则亦已矣,又使其子弟为卿。
人亦孰不欲富贵?而独於富贵之中,有私龙断焉。』

「古之为市者,以其所有易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫焉,
必求龙断而登之,以左右望而罔市利。人皆以为贱,故从而征之,
征商自此贱丈夫始矣。」

 

 

公孙丑下·第十一章

孟子去齐,宿於昼。

有欲为王留行者,坐而言;不应,隐几而卧。

客不悦曰:「弟子齐宿而後敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣。」
曰:「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思;
泄柳申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身。

「子为长者虑,而不及子思;子绝长者乎?长者绝子乎?」

 

 

公孙丑下·第十二章

孟子去齐,尹士语人曰:「不识王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可,
然且至,则是干泽也;千里而见王,不遇故去,三宿而後出昼,是何濡滞也!
士则兹不悦。」

高子以告。

曰:「夫尹士恶知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!
予不得已也。

「予三宿而出昼,於予心犹以为速。王庶几改之;王如改诸则必反予。

「夫出昼而王不予追也,予然後浩然有归志。予虽然,岂舍王哉!王由足用为善;
王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安。王庶几改之,予日望之。

「予岂若是小丈夫然哉!谏於其君而不受,则怒,悻悻然见於其面,
去则穷日之力而後宿哉!」

尹士闻之曰:「士诚小人也。」

 

 

公孙丑下·第十三章

孟子去齐。充虞路问曰:「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:
『君子不怨天,不尤人。』」

曰:「彼一时,此一时也。

「五百年必有王者兴,其间必有名世者。

「由周而来,七百有馀岁矣。以其数则过矣;以其时考之,则可矣。

「夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
吾何为不豫哉!」

 

 

公孙丑下·第十四章

孟子去齐,居休。公孙丑问曰:「仕而不受禄,古之道乎?」

曰:「非也。於崇吾得见王,退而有去志;不欲变,故不受也。

「继而有师命,不可以请,久於齐,非我志也。」

 

 

滕文公上·第一章

滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。

孟子道性善,言必称尧、舜。

世子自楚反,复见孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

「成U+89B8谓齐景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』
颜渊曰:『舜何人也,予何人也,有为者亦若是!』
公明仪曰:『文王我师也,周公岂欺我哉!』

「今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。
书曰:『若药不暝眩,厥疾不瘳。』」

 

 

滕文公上·第二章

滕定公薨。世子谓然友曰:「昔者孟子尝与我言於宋,於心终不忘。
今也不幸至於大故,吾欲使子问於孟子,然後行事。」

然友之邹,问於孟子。孟子曰:「不亦善乎!亲丧,固所自尽也。
曾子曰:『生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼:可谓孝矣。』
诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,齐疏之服,
U+98E6粥之食,自天子达於庶人,三代共之。」

然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗国鲁先君莫之行,
吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:『丧祭从先祖。』
曰:『吾有所受之也。』」

谓然友曰:「吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也,
恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹,问孟子。
孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,听於□宰;
□粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,
下必有甚焉者矣。君子之德风也,小人之德草也;草尚之风必偃。』是在世子。」

然友反命。世子曰:「然。是诚在我。」五月居庐;未有命戒,百官族人,
可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀;吊者大悦。

 

 

滕文公上·第三章

滕文公问「为国。」

孟子曰:「民事不可缓也。诗云:『昼尔于茅,宵尔索□;亟其乘屋,
其始播百谷。』

「民之为道也:有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;□无恒心,放辟邪侈,
无不为已。及陷乎罪,然後从而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可为也!

「是故,贤君必恭俭,礼下,取於民有制。

「阳虎曰:『为富不仁矣,为仁不富矣。』

「夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻:其实皆什一也。
彻者;彻也,助者,藉也。

「龙子曰:『治地莫善於助,莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。
乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。
为民父母,使民□□然,将终岁勤勤,不得以养其父母,又称贷而益之,
使老稚转乎沟壑:恶在其为民父母也!

「夫世禄,滕固行之矣。

「诗云:『雨我公田,遂及我私。』惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。

「设为庠序学校以教之;庠者养也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,
周曰庠,学则三代共之:皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。

「有王者起,必来取法,是为王者师也。

「诗云:『周虽旧邦,其命维新。』文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。」

使毕战问「井地。」孟子曰:「子之君,将行仁政;选择而使子,子必勉之。
夫仁政必自经界始;经界不正,井地不均,谷禄不平。是故,暴君污吏,
必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。

「夫滕,壤地褊小:将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人,
无野人莫养君子。

「请野九一而助,国中什一使自赋。

「卿以下,必有圭田;圭田五十亩。

「馀夫二十五亩。

「死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;则百姓亲睦。

「方里而井,井九百亩;其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。
公事毕,然後敢治私事;所以别野人也。

「此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。」

 

 

滕文公上·第四章

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:「远方之人,闻君行仁政,
愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:「闻君行圣人之政,
是亦圣人也,愿为圣人氓。」

陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:
「滕君,则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也滕有食廪府库,则是厉民而以自养也。恶得贤!」

孟子曰:「许子必种粟而後食乎?」曰:「然。」「许子必织布而後衣乎?」
曰:「否,许子衣褐。」「许子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」
曰:「冠素。」曰:「自织之与?」曰:「否,以粟易之。」
曰:「许子奚为不自织?」曰:「害於耕。」曰:「许子以釜甑爨,以铁耕乎?」
曰:「然。」「自为之与?」曰:「否,以粟易之。」

「以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉!
且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之;何为纷纷然与百工交易,
何许子之不惮烦!」曰:「百工之事,固不可耕且为也。」

「然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,
而百工之所为备。如必自为而後用之,是率天下而路也!故曰:或劳心,或劳力;
劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通义也。

「当尧之时,天下犹未平;洪水横流,□滥於天下;草木畅茂,禽兽繁殖,
五谷不登;禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交於中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯,而注诸海;
决汝、汉,排淮、泗,而注之江。然後中国可得而食也。当是时也,禹八年於外,
三过其门而不入;虽欲耕,得乎?

后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也;饱食□衣,
逸居而无教,则近於禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,
君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:『劳之来之,匡之直之,
辅之翼之,使自得之,又从而振德之。』圣人之忧民如此,而暇耕乎?

「尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,
农夫也。

「分人以财谓之惠,教人以善,谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故,
以天下与人易,为天下得人难。

「孔子曰:『大哉尧之为君,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。
君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下,岂无所用其心哉,
亦不用於耕耳。

「吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良、楚产也;悦周公、仲尼之道,
北学於中国;北方之学者,未能或之先也:彼所谓豪杰之士也。子之兄弟,
事之数十年;师死,而遂位倍之。

「昔者孔子没,三年之外,门人治任将归:入揖於子贡,相向而哭,皆失声,
然後归。子贡反,□室於场;独居三年,然後归。他日,子夏、子张、子游,
以有若似圣人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:『不可。江、汉以濯之,
秋阳以暴之,□□乎不可尚已!』

「今也南蛮□舌之人,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。

「吾闻出於幽谷,迁于乔木者;未闻下乔木而入於幽谷者。

「鲁颂曰:『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之;
子是之学,亦为不善变矣。」

「从许子之道,则市贾不贰,国中无U+50DE;虽使五尺之童适市莫之或欺;
布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;
屦大小同,则贾相若。」

曰:「夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千万。
子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉!从许子之道,
相率而为U+50DE者也,恶能治国家。」

 

 

滕文公上·第五章

墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:「吾固愿见,今吾尚病;
病愈,我且往见,夷子不来。」

他日,又求见孟子。孟子曰:「吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。
吾闻夷子墨者;墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,
岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也!」

徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?
之则以为爱无差等,施由亲始。」徐子以告孟子,孟子曰:「
夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。
赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

「盖上世尝有不葬其亲者:其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之,
蝇蚋姑嘬之。其颡有□,睨而不视。夫□也,非为人□,中心达於面目。
盖归,反□□而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子怃然为间,曰:「命之矣!」

 

 

滕文公下·第一章

陈代曰:「不见诸侯,宜若小然。今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:
『枉尺而直寻,』宜若可为也。」

孟子曰:「昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑,
勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉!

「且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?

「昔者赵简子,使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。嬖奚反命曰:
『天下之贱工也。』或以告王良。良曰:『请复之。』□而後可。
一朝而获十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』简子曰:『我使掌与女乘。』
谓王良,良不可,曰:『吾为之□我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。
诗云:「不失其驰,舍矢如破。」我不贯与小人乘,请辞。』

「御者且羞与射者比;比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如枉道而从彼,何也!
且子过矣:枉己者未有能直人者也。」

 

 

滕文公下·第二章

景春曰:「公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧,安居而天下熄。」

孟子曰:「是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;
女子之嫁也,母命之。往送之门,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,无违夫子。』
以顺为正者,妾妇之道也。

「居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,
不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。」

 

 

滕文公下·第三章

周霄问曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。传曰:
『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』
公明仪曰:『古之人三月无君则吊。』」

「三月无君则吊,不以急乎?」

曰:「士之失位也,犹诸侯之失国家也,礼曰:
『诸侯耕助以供粢盛,夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成,粢盛不洁,
衣服不备,不敢以祭。『惟士无田,则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备,
不敢以祭,则不敢以宴;亦不足吊乎?」

「出疆必载质,何也?」

曰:「士之仕也,犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉!」

曰:「晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急;仕如此其急也,君子之难仕,何也?」
曰:「丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家;父母之心,人皆有之;
不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道;不由其道而往者,与钻穴隙之类也。」

 

 

滕文公下·第四章

彭更问曰:「後车数十承,从者数百人,以传食於诸侯,不以泰乎?」
孟子曰:「非其道,则一箪食不可受於人;如其道,则舜受尧之天下,
不以为泰-子以为泰乎?」

曰:「否,士无事而食,不可也。」

曰:「子不通功易事,以□补不足,则农有馀粟,女有馀布;
子如通之,则梓匠轮舆,皆得食於子。於此有人焉:入则孝,出则悌;
守先王之道,以待後之学者;而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉!」

曰:「梓匠轮舆,其志将以求食也。君子之为道也,其志亦将以求食与?」
曰:「子何以其志为哉!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」
曰:「食志。」

曰:「有人於此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?」曰:「否。」
曰:「然则子非食志也,食功也。」

 

 

滕文公下·第五章

万章问曰:「宋,小国也,今将行王政;齐、楚恶而伐之,则如之何?」

孟子曰:「汤居亳,与葛为邻。葛伯放而不祀,汤使人问之曰:『何为不祀?』
曰:『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊,葛伯食之,又不以祀。
汤又使人问之曰:『何为不祀?』曰:『无以供粢盛也。』
汤使亳众往为之耕,老弱馈食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之;
有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰:『葛伯仇饷。』此之谓也。

「为其杀是童子而征之;四海之内,皆曰:『非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。』

「汤始征,自葛载;十一征而无敌於天下。东面而征,四夷怨,南面而征,
北狄怨,曰:『奚为後我?』民之望之,若大早之望雨也;归市者弗止,
芸者不变;诛其君,吊其民,如时雨降,民大悦。
书曰:『□我后,后来其无罚。』

「『有攸不为臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,
惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中,取其残而已矣。

「太誓曰:『我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。』

「不行王政云尔,□行王政,四海之内,皆举首而望之,欲以为君;
齐、楚虽大,何畏焉。」

 

 

滕文公下·第六章

孟子谓戴不胜曰:「子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫於此,
欲其子之齐语也;则使齐人传诸?使楚人传诸?」曰:「使齐人传之。」
曰:「一齐人传之,众楚人咻之;虽日挞而求其齐也,不可得矣。
引而置之庄岳之间,数年;虽日挞而求其楚,亦不可得矣。

「子谓薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,
王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?」

 

 

滕文公下·第七章

公孙丑问曰:「不见诸侯,何义?」孟子曰:「古者不为臣不见。

「段干木逾垣而辟之,泄柳闭门而不内,是街已甚;迫,斯可以见矣。

「阳货欲见孔子而恶无礼;大夫有赐於士,不得受於其家,则往拜其门;
阳货□孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦□其亡也,而往拜之;
当是时,阳货先,岂得不见!

「曾子曰:『胁肩谄笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,观其色赧赧然,
非由之所之也。』由是观之,则君子之所养,可之已矣。」

 

 

滕文公下·第八章

戴盈之曰:「什一,去关市之征,今兹未能;请轻之,以待来年然後已,何如?」

孟子曰:「今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:『是非君子之道。』
曰:『请损之,月攘一鸡,以待来年然後已。』

「如知其非义,斯速已矣,何待来年!」

 

 

滕文公下·第九章

公都子曰:「外人皆称夫子好辩,敢问何也?」孟子曰:「予岂好辩哉?
予不得已也。

「天下之生久矣;一治一乱。

「当尧之时,水逆行,□滥於中国;蛇龙居之,民无所定;下者为巢,
上者为营窟。书曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹;水由地中行,江、淮、河、汉
是也。险阻既远,鸟兽之害人者消;然後人得平土而居之。

「尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作;坏宫室以为污池,民无所安息;
弃田以为园囿,使民不得衣食;邪说暴行又作;园囿污池,沛泽多而禽兽至。
及纣之身,天下又大乱。

「周公相武王,诛纣伐奄;三年讨其君,驱飞廉於海隅而戮之;
灭国者五十,区虎豹犀象而远之:天下大悦。
书曰:『丕显哉文王谟,丕承哉武王烈;佑启我後人,咸以正无缺。』

「世衰道微,邪说暴行有作;臣弑其君者有之,子弑其父者有之。

「孔子惧,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎!
罪我者其惟春秋乎!』

「圣王不作,诸侯放恣。处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言,
不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;
无父无君,是禽兽也。公明仪曰:『庖有肥肉,U+5ED0有肥马;
民有饥色,野有饿莩:此率兽而食人也。』杨、墨之道不息,孔子之道不著:
是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。

「五为此惧。闲先圣之道,距杨、墨;放淫辞,邪说者不得作。
作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。圣人复起,不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁;
孔子成春秋,而乱臣贼子惧。

「诗云:『戌狄是膺,荆、舒是惩,则莫我敢承。』无父无君,是周公所膺也。

「我亦欲正人心,息邪说,距□行,放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉!
予不得已也。

「能言距杨、墨者,圣人之徒也。」

 

 

滕文公下·第十章

匡章曰:「陈仲子,岂不诚廉士哉!居於陵、三日不食,耳无闻,目无见也;
井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然後耳有闻,目有见。」

孟子曰:「於齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉;
充仲子之操,则蚓而後可者也。

「夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所□与?
抑亦盗跖之所□与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?
是未可知也。」

曰:「是何伤哉!彼身织屦,妻辟□,以易之也。」

曰:「仲子,齐之世家也。兄载,盖禄万锺,以兄之禄为不义之禄而不食也,
以兄之室为不义之室而不居也;辟兄离母,处於於陵。他日归,
则有馈其兄生鹅者。己频□曰:『恶用是U+9D83U+9D83者为哉!』
他日,其母杀是鹅也,与之食之,其兄自外至,曰:『是U+9D83U+9D83之肉也!』
出而哇之。

「以母则不食。以妻则食之,以兄之室则弗居,以於陵则居之:
是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而後充其操者也!」

 

 

离娄上·第一章

孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,
不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

「今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。

「故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。

「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。

「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。
既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,
继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

「故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?

「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。

「上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑:
国之所存者,幸也。


「故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;
上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。

「诗云:『天之方蹶,无然泄泄。』

「泄泄、犹沓沓也。

「事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。

「故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」

 

 

离娄上·第二章

孟子曰:「规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。

「欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。

「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』

「暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰『幽厉,』虽孝子慈孙,
百世不能改也。


「诗云:『殷鉴不远,在夏后之世。』此之谓也。」

 

 

离娄上·第三章

孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

「国之所以废兴存亡者亦然。


「天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完庙;
士庶人不仁,不保四体。

「今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。」

 

 

离娄上·第四章

孟子曰:「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。

「行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。

「诗云:『永言配命,自求多福。』」

 

 

离娄上·第五章

孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下国家。』天下之本在国,国之本在家,
家之本在身。」

 

 

离娄上·第六章

孟子曰:「为政不难,不得罪於巨室;巨室之所慕,一国慕之;
一国之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」

 

 

离娄上·第七章

孟子曰:「天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。
斯二者天也,顺天者存,逆天者亡。

「齐景公曰:『既不能令,又不受命,是绝物也。』涕出而女於吴。

「今也小国师大国,而耻受命焉;是犹弟子而耻受命於先师也。

「如耻之,莫若师文王;师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。

「诗云:『商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;
殷士肤敏,□将于京。』孔子曰:『仁不可为众也。』夫国君好仁,天下无敌。

「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云:『谁能执热,
逝不以濯。』」

 

 

离娄上·第八章

孟子曰:「不仁者可与言哉?安其危而利其□,乐其所以亡者。不仁而可与言,
则何亡国败家之有!

「有孺子歌曰:『沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。』

「孔子曰:『小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毁,而後人毁之;国必自伐,而後人伐之。

「太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』 此之谓也。」

 

 

离娄上·第九章

孟子曰:「桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施尔也。

「民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。

「故为渊□鱼者,獭也,为丛□爵者,□也;为汤、武□民者,桀与纣也。

「今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之□矣。虽欲无王,不可得已。

「今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。□为不畜,终身不得;□不志於仁,
终身忧辱,以陷於死亡。

「诗云:『其何能淑?载胥及溺。』此之谓也。」

 

 

离娄上·第十章

孟子曰:「自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;
吾身不能居仁由义,谓之自弃也。

「仁,人之安宅也;义,人之正路也。

「旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」

 

 

离娄上·第十一章

孟子曰:「道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,
而天下平。」

 

 

离娄上·第十二章

孟子曰:「居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道:不信於友,
弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚,
不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。

「是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。

「至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。」

 

 

离娄上·第十三章

孟子曰:「伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:『盍归乎来!
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰:
『盍归乎来!吾闻西伯善养老者。』

「二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之,
其子焉往?

「诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。」

 

 

离娄上·第十四章

孟子曰:「求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。
孔子曰:『求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』

「由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也。况於为之强战!
争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉,
罪不容於死!

「故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱任土地者次之。」

 

 

离娄上·第十五章

孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;
胸中不正,则眸子□焉。

「听其言也,观其眸子:人焉□哉!」

 

 

离娄上·第十六章

孟子曰:「恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭!
恭俭岂可以声音笑貌为哉!」

 

 

离娄上·第十七章

淳于U+9AE0曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」曰:
「嫂溺则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;
嫂溺援之以手者,权也。」

曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」

曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?」

 

 

离娄上·第十八章

公孙丑曰:「君子之不教子,何也?」

孟子曰:「势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。
『夫子教我以正,夫子未出於正也。』则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。

「古者易子而教之。

「父子之间不青善,青善则离,离则不祥莫大焉。」

 

 

离娄上·第十九章

孟子曰:「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,
吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。

「孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。

曾子养曾U+6673,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』必曰『有。』
曾U+6673死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』
曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。

「事亲若曾子者,可也。」

 

 

离娄上·第二十章

孟子曰:「人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非;
君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。」

 

 

离娄上·第二十一章

孟子曰:「有不虞之誉,有求全之毁。」

 

 

离娄上·第二十二章

孟子曰:「人之易其言也,无青耳矣。」

 

 

离娄上·第二十三章

孟子曰:「人之患,在好为人师。」

 

 

离娄上·第二十四章

乐正子从於子敖之齐。

乐正子见孟子。孟子曰:「子亦来见我乎?」曰:「先生何为出此言也?」
曰:「子来几日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-则我出此言也,不亦宜乎?」
曰:「舍馆未定。」曰:「子闻之也舍馆定,然後求见长者乎?」

曰:「克有罪。」

 

 

离娄上·第二十五章

孟子谓乐正子曰:「子之从於子敖来,徒哺啜也。我不意子学古之道,
而以哺啜也。」

 

 

离娄上·第二十六章

孟子曰:「不孝有三,无後为大。

「舜不告而娶,为无後也。君子以为犹告也。」

 

 

离娄上·第二十七章

孟子曰:「仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。

「智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节文斯二者是也。乐斯二者,乐则生矣;
生则恶可已也;恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。 」

 

 

离娄上·第二十八章

孟子曰:「天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。
不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。

「舜尽事亲之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化,
瞽瞍□豫而天下之为父子者定:此之谓大孝。」

 

 


离娄下·第一章

孟子曰:「舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条;东夷之人也。

「文王生於岐周,卒於毕郢,西夷之人也。

「地之相去也,千有馀里;世之相後也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节。

「先圣後圣,其揆一也。」

 

 

离娄下·第二章

子产听郑国之政;以其乘舆济人於溱、洧。

孟子曰:「惠而不知为政。

岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。

「君子平其政;行辟人可也,焉得人人而济之。

「故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。」

 

 

离娄下·第三章

孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,
则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」

王曰:「礼为旧君有腹,何如斯可为服矣?」

曰:「U+8ACC行言听,膏泽下於民;有故而去,则君使人导之出疆,
又先於其所往;去三年不反,然後收其田里:此之位三有礼焉;如此则为之服矣。

「今也为臣,U+8ACC则不行,言则不听,膏泽不下於民;有故而去,则君搏执之,
又极之於其所往;去之日,遂收其田里:此之谓寇雠,寇雠何服之有!」

 

 

离娄下·第四章

孟子曰:「无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徒。」

 

 

离娄下·第五章

孟子曰:「君仁莫不仁,君义莫不义。」

 

 

离娄下·第六章

孟子曰:「非礼之礼,非义之义:大人弗为。」

 

 

离娄下·第七章

孟子曰:「中也养不中,才也养不才:故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,
才也弃不才;则贤不肖之相去,其间不能以寸。」

 

 

离娄下·第八章

孟子曰:「人有不为也,而後可以有为。」

 

 

离娄下·第九章

孟子曰:「言人之不善,当如後患何!」

 

 

离娄下·第十章

孟子曰:「仲尼不为已甚者。」

 

 

离娄下·第十一章

孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果;惟义所在。」

 

 

离娄下·第十二章

孟子曰:「大人者,不先其赤子之心者也。」

 

 

离娄下·第十三章

孟子曰:「养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。」

 

 

离娄下·第十四章

孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也;自得之,则居之安;居之安,
则资之深:资之深,则取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」

 

 

离娄下·第十五章

孟子曰:「博学而详说之,将以反说约也。」

 

 

离娄下·第十六章

孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,
天下不心服而王者,未之有也。」

 

 

离娄下·第十七章

孟子曰:「言无实不祥;不祥之实,蔽贤者当之。」

 

 

离娄下·第十八章

徐子曰:「仲尼亟称於水曰:『水哉水哉,』何取於水也?」

孟子曰:「原泉混混,不舍昼夜;盈科而後进,放乎四海:有本者如是,
是之取尔。

「□为无本;七八月之间雨集,沟浍皆盈-其涸也,可立而待也!
故声闻过情,君子耻之。」

 

 

离娄下·第十九章

孟子曰:「人之所以异於禽兽者几希;庶民去之,君子传之。

「舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。」

 

 

离娄下·第二十章

孟子曰:「禹恶旨酒,而好善言。

「汤执中,立贤无方。

「文王视民如伤,望道而未之见。

「武王不泄迩,不忘远。

「周公思兼三王以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日;
幸而得之,坐以待旦。」

 

 

离娄下·第二十一章

孟子曰:「王者之U+8FF9熄而诗亡,诗亡,然後春秋作。

「晋之乘,楚之□杌,鲁之春秋,一也。

「其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:『其义则丘窃取之矣。』」

 

 

离娄下·第二十二章

孟子曰:「君子之泽,五世而斩;小人之泽,五世而斩。

「予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。」

 

 

离娄下·第二十三章

孟子曰:「可以取,可以无取;取伤廉。可以与,可以无与;与伤惠。
可以死,可以无死;死伤勇。」

 

 

离娄下·第二十四章

逢蒙学射於羿,尽羿之道;思天下惟羿为愈己,於是杀羿。孟子曰:
「是亦羿有罪焉。公明仪曰:『宜若无罪焉。』曰:薄乎云尔,恶得无罪!

「郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,
不可以执弓,吾死矣夫!』问其仆曰:『追我者谁也?』其仆曰:
『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其仆曰:『庾公之斯,卫之善射者也。
夫子曰:「吾生。」何谓也?』曰:『庾公之斯学射於尹公之他,
尹公之他学射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,
曰:『夫子何为不执弓?』曰:『今日我疾作,不可以执弓。』
曰:『小人学射於尹公之他,尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道,
反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。』抽矢扣轮,去其金,
发乘矢而後反。」

 

 

离娄下·第二十五章

孟子曰:「西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。

「虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。」

 

 

离娄下·第二十六章

孟子曰:「天下之言性也,则故而已矣;故者,以利为本。

「所恶於智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣,
禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智亦大矣。

「天之高也,星辰之远也,□求其故,千岁之日至,可坐而致也。」

 

 

离娄下·第 二十七章

公行子有子之丧,右师往吊。入门,有进而与右师言者,
有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言。右师不悦,曰:「诸君子皆与□言,孟子独不与□言,
是简□也。」

孟子闻之,曰:「礼,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。我欲行礼,
子敖以我为简,不亦异乎!」

 

 

离娄下·第二十八章

孟子曰:「君子所以异於人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。

「仁者爱人,有礼者敬人。

「爱人者,人恒爱之;敬人,人恒敬之。

「有人於此,其待我以横逆则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也;
此物奚宜至哉!

「其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也;君子必自反也:我必不忠。

「自反而忠矣,其横逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!
如此则与禽兽奚择哉!於禽兽又何难焉!』

「是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也,
我亦人也;舜为法於天下可传於後世,我由未免为乡人也:是则可忧也。
忧之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。
如有一朝之患。则君子不患矣。」

 

 

离娄下·第二十九章

禹、稷当平世,三过其门而不入:孔子贤之。

颜子当乱世,居於陋巷,一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,颜子不改乐:孔子贤之。

孟子曰:「禹、稷、颜回同道。

「禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也;
是以如是其急也。

「禹、稷、颜子,易地则皆然。

「今有同室之人U+9B2C者,救之,虽被发缨冠而救之,可也。

「乡邻有U+9B2C者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。」

 

 

离娄下·第三十 章

公都子曰:「匡章,通国皆称不孝焉;夫子与之游,又从而礼貌之:敢问何也?」

孟子曰:「世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;
博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,
三不孝也。从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇U+9B2C狼,以危父母,
五不孝也。章子有一於是乎?

「夫章子,子父青善而不相遇也。

「青善,朋友之道也;父子青善,贼恩之大者。

「夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉!为得罪於父,不得近;出妻屏子,
终身不养焉。其设心,以为不若是,是则罪之大者。是则章子已矣!」

 

 

离娄下·第三十一章

曾子居武城,有越寇。或曰:「寇至,盍去诸?」曰:「无寓人於我室,
毁伤其薪木。」寇退,则曰:「修我墙屋,我将反。」寇退,曾子反。
左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至则先去以为民望,寇退则反:
殆於不可!」沈犹行曰:「是非汝所知也!昔沈犹有负刍之祸,
从先生者七十人,未有与焉。」

子思居於卫,有齐寇。或曰:「寇至,盍去诸?」子思曰:「如□去,
君谁与守。」

孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。
曾子、子思,易地则皆然。」

 

 

离娄下·第三十二章

储子曰:「王使人□夫子,果有以异於人乎?」孟子曰:「何以异於人哉?
尧舜与人同耳。」

 

 

离娄下·第三十三章

「齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而後反。
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:『良人出,
则必餍酒肉而後反,问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。
吾将□良人之所之也。』蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者,
卒之东郭□间之祭者,乞其馀,不足,又顾而之他:此其为餍足之道也。
其妻归,告其妾曰:『良人者,所仰望而终身也。今若此!』与其妾讪其良人,
而相泣於中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。

「由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!」

 

 

万章上·第一章

万章问曰:「舜往于田,号泣□天。何为其号也?」孟子曰:「怨慕也。」

万章曰:「父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?」
曰:「长息问於公明高曰:『舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于□天于父母,
则吾不知也。』公明高曰:『是非尔所之也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝;
我竭力耕田,共为子职而已矣;父母之不我爱,於我何哉!

「帝使其子九男二女,百官牛羊食廪备,以事舜於畎亩之中;天下之士多就之者,
帝章胥天下而迁之焉;为不顺於父母,如穷人无所归。

「天下之士悦之,人之所欲也。而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,
而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧。贵,人之所欲,
贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者;惟顺於父母,
可以解忧。

「人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕妻子,仕则慕君,
不得於君则热中。大孝终身慕父母;五十而慕者,予於大舜见之矣。」

 

 

万章上·第二章

万章问曰:「诗云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜;
舜之不告而娶,何也?」孟子曰:「告则不得娶,男女居室,人之大伦也。
如告,则废人之大伦,以怼父母;是以不告也。」

万章曰:「舜之不告而娶,则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?」
曰:「帝亦知告焉则不得妻也。」

万章曰:「父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪;使浚井,出,从而□之。
象曰:『谟盖都君,咸我续;牛羊父母,食廪父母,干戈朕,琴朕,□朕;
二嫂使治朕栖。』象往入舜宫,舜在床琴,象曰:『郁陶,思君尔!』忸怩;
舜曰:『惟兹臣庶,汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与?」
曰:「奚而不知也!象忧亦忧,象喜亦喜。」

曰:「然则舜U+50DE喜者与?」曰:「否。昔者有馈生鱼於郑子产,
子产使校人畜之池;校人烹之,反命曰:『始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉,
攸然而逝。』子产曰:『得其所哉!得其所哉!』校人出,
曰:『孰谓子产智,予既烹而食之,曰:「得其所哉!得其所哉!」』
故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信而喜之;
奚U+50DE焉!」

 

 

万章上·第三章

万章问曰:「象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?」孟子曰:「封之也。
或曰放焉。」

万章曰:「舜流共工于幽州,放□兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧於羽山:
四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,风之有庳,有庳之人奚罪焉?
仁人固如是乎:在他人则诛之。在弟则封之。」曰:「仁人之於弟也,
不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其富也;
封之有庳,富贵之也,身为天子,弟为匹夫:可谓亲爱之乎?」

「敢问『或曰放』者,何谓也?」曰:「象不得有为於其国,
天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉!虽然,
欲常常而见之,故源源而来。『不及贡,以政接于有庳;』此之谓也。」

 

 

万章上·第四章

咸丘蒙问曰:「语云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,
尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之;舜见瞽瞍,其容有蹙。』
孔子曰:『於斯时也,天下殆哉岌岌乎!』不识此语诚然乎哉?」
孟子曰:「否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。
尧典曰:『二十有八载,放勋乃徂落;百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。』
孔子曰:『天无二日,民无二王。』舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年哉,
是二天子矣!」

咸丘蒙曰:「舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:『普天之下,莫非王土;
率土之滨,莫非王臣。』而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣如何?」
曰:「是诗也,非是之谓也,劳於王事而不得养父母也。曰:『此莫非王事,
我独贤劳也。』故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,云汉之诗曰:『周馀黎民,靡有孑遗。』信斯言也,
是周无遗民也。

「孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;
以天下养,养之至也。诗曰:『永言孝思,孝思维则。』此之谓也。

「书曰:『□载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」

 

 

万章上·第五章

万章曰:「尧以天下与舜,有诸?」孟子曰:「否。天子不能以天下与人。」

「然则舜有天下也,孰与之?」曰:「天与之。」

「天与之者,谆谆然命之乎?」

曰:「否。天不言,以行与事示之而已矣。」

曰:「以行与事示之者,如之何?」曰:「天子能荐人於天,不能使天与之天下,
诸侯能荐人於天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人於诸侯,
不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之,暴之於民而民受之。
故曰:『天不言,以行与事示之而已矣。』」

曰:「敢问:『荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,』如何?」
曰:「使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之,
是民受之也。天与之,人与之。故曰:『天子不能以天下与人。』

「舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,
舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜,讼狱者,
不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰:『天也。』
夫然後,之中国践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子:是篡也,非天与也。

「泰誓曰:『天视自我民视,天听自我民听。』此之谓也。」

 

 

万章上·第六章

万章问曰:「人有言:至於禹而德衰,不传於贤而传於子:有诸?」
孟子曰:「否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者舜荐禹於天,
十有七年;舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子於阳城;天下之民从之,
若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年;禹崩,三年之丧毕,
益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者,不之益而之启,曰:『吾君之子也。』
讴歌者,不讴歌益而讴歌启,曰:『吾君之子也。』

「丹朱之不肖,舜之子亦不肖;舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽於民久。
启贤,能敬承继禹之道;益之相禹也,历年少,施泽於民未久。舜、禹、益
相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也,莫之为而为者,天也;
莫之致而至者,命也。

「匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。

「继世以有天下,天之所废,必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。

「伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外内二年,仲壬四年;
太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐;三年,太甲悔过,自怨自艾,
於桐处仁迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。

「周公之不有天下,犹益之於夏,伊尹之於殷也。

「孔子曰:『唐、虞禅,夏后、殷、周继:其义一也。』」

 

 

万章上·第七章

万章问曰:「人有言,伊尹以割烹要汤:有诸?」

孟子曰:「否,不然。伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。
非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。
非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。

「汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:『我何以汤之聘币为哉!』我岂若处畎亩之中,
由是以乐尧、舜之道哉!』

「汤三使往聘之,既而幡然改曰:『与我处畎亩之中,由是以乐尧、舜之道,
吾岂若使是君为尧、舜之君哉!吾岂若使是民为尧、舜之民哉!
吾岂若於吾身亲见之哉!

「『天之生此民也,使先知觉後知,使先觉觉後觉也。予、天民之先觉者也,
予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也!』

「思天下之民,匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中;
其自任以天下之重如此!故就汤而说之,以伐夏救民。

「吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎!圣人之行不同也;
或远或近,或去或不去;归洁其身而已矣。

「吾闻其以尧、舜之道要汤,未闻以割烹也。

「伊训曰:『天诛造攻自牧宫,朕载自亳。』」

 

 

万章上·第八章

万章问曰:「或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环:有诸乎?」
孟子曰:「否,不然也,好事者为之也。

「於卫主颜雠由。弥子之妻,与子路之妻,兄弟也;弥子谓子路曰:
『孔子主我,卫卿可得也。』子路以告,孔子曰:『有命。』孔子进以礼,
退以义,得之不得曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。

「孔子不悦於鲁、卫遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当□,
主司城贞子,为陈侯周臣。

「吾闻观近臣以其所为主,观远臣以其所主,若孔子主痈疽与侍人瘠环,
何以为孔子!」

 

 

万章上·第九章

万章问曰:「或曰:『百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮食牛,以要秦穆公:
信乎?」孟子曰:「否,不然,好事者为之也。

「百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧,与屈产之承,假道於虞以伐虢;
宫之奇谏,百里奚不谏。

「知虞公之不可谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之为污也:
  可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不
        智也。时举於秦,知穆公之可与有行也而相之:可谓不智乎?相秦而显其君
        於天下,可传於後世:不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而
        谓贤者为之乎?」

 

 

万章下·第一章

孟子曰:「伯夷,目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使;
治则进,乱则退;横政之所出,横民之所止,不忍居也;思与乡人处,
如以朝衣朝冠坐於涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。
故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。

「伊尹曰:『何事非君,何使非民?』治亦进,乱亦进。曰:『天之生斯民也,
使先知觉後知,使先觉觉後觉;予,天民之先觉者也,予将以此道觉此民也。』
思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中:
其自任以天下之重也。

「柳下惠不羞於君,不辞小官;进不隐贤必以其道,遗佚而不怨,□穷而不悯;
与乡人处,由由然不忍去也。『尔为尔,我为我;虽袒裼裸裎於我侧,
尔焉能浼我哉!』故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。


「孔子之去齐,接淅而行,去鲁,曰:『迟迟吾行也,去父母国之道也。』
可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕;孔子也。」

孟子曰:「伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;
孔子,圣之时者也。

「孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也;金声也者,始条理也;
玉振之也者,终条理也;始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。

「智,譬则巧也,圣,譬则力也。由射於百步之外也:其至,尔力也;
其中,非尔力也。」

 

 

万章下·第二章

北宫□问曰:「周室班爵禄也,如之何?」

孟子曰:「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也,
尝闻其略也。

「天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位:凡五等也。
君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位:凡六等。

「天子之制,地方千里;公、侯,皆方百里;伯,七十里;子、男,五十里;
凡四等。不能五十里,不达於天子;附於诸侯曰附庸。

「天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。

「大国地方百里;君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,
中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。

「次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,
中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。

「小国地方五十里。君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,
中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。

「耕者之所获:一夫百亩,百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,
中食七人,中次食六人,下食五人;庶人在官者,其禄以是为差。」

 

 

万章下·第三章

万章问曰:「敢问『友。』」孟子曰:「不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;
友也者,友其德也,不可以有挟也。

「孟献子,百承之家也,有友五人焉:乐正裘、牧仲,其三人则予忘之矣。
献子之与此五人者友也,无献子之家者也;此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。

「非惟百承之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰:『吾於子思,
则师之矣,吾於颜般,则友之矣;王顺、长息,则事我者也。』

「非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也,入元则入,
坐元则坐,食元则食;虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终於此而已矣;
弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也:士之尊贤者也,非王公之尊贤也。

「舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦享舜,迭为宾主。是天子而反匹夫也。

「用下敬上,谓之贵贵,用上敬下,谓之尊贤;贵贵尊贤,其义一也。」

 

 

万章下·第四章

万章问曰:「敢问交际,何心也?」孟子曰:「恭也。」

曰:「却之,却之,为不恭,何哉?」曰:「尊者赐之,曰:『其所取之者,
义乎?不义乎?』而後受之;以是为不恭,故弗却也。」

曰:「请无以辞却之,以心却之,曰:『其取诸民之不义也。』而以他辞无受,
不可乎?」曰:「其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。」

万章曰:「今有御人於国门之外者,其交也以道,其□也以礼,斯可受御与?」
曰:「不可。唐诰曰:『杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不□。』
是不待教而诛者也。殷受夏,周受殷,所不辞也,於今为烈,如之何其受之!」

曰:「今之诸侯取之於民也,犹御也;□善其礼际矣,斯君子受之?
敢问何说也?」曰:「子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?
其教之不改而後诛之乎?夫谓非其有而取之者,盗也。充类至义之尽也。
孔子之仕於鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较;猎较犹可,而况受其赐乎?」

曰:「然则孔子之仕也,非事道与?」曰:「事道也。」「事道奚猎较也?」
曰:「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」曰:「奚不去也?」
曰:「为之兆也,兆足以行矣而不行,而後去;是以未尝有所终三年淹也。

「孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕;於季桓子,见行可之仕也;
於卫灵公,际可之仕也;於卫孝公,公养之仕也。」

 

 

万章下·第五章

孟子曰:「仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。

「为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。

「辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。

「孔子尝为委吏矣,曰:『会计当而已矣;』尝为承田矣,曰:
『牛羊茁壮长而已矣。』

「位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,耻也。」

 

 

万章下·第六章

万章曰:「士之不托诸侯,何也?」孟子曰:「不敢也。诸侯失国而後托於诸侯,
礼也;士之托於诸侯,非礼也。」

万章曰:「君□之粟,则受之乎?」曰:「受之。」「受之,何义也?」
曰:「君之於氓也,固周之。」

曰:「周之则受,赐之则不受:何也?」曰:「不敢也。」
曰:「敢问其『不敢』何也?」曰:「抱关击柝者,皆有常职以食於上;
无常职而赐於上者,以为不恭也。」

曰:「君□之,则受之;不识可常继乎?」曰:「缪公之於子思也,
亟问亟□鼎肉,子思不悦;於卒也,□使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,
曰:『今而後,知君之犬马畜□!』盖自是台无□也。悦贤不能举,又不能养也:
可谓悦贤乎?」

曰:「敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?」曰:「以君命将之,
再拜稽首而受;其後廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。
子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。

「尧之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊食廪备:
以养舜於畎亩之中。後举而加诸上位。故曰:『王公之尊贤者也。』」

 

 

万章下·第七章

万章曰:「敢问不见诸侯,何义也?」孟子曰:「在国曰市井之臣,
在野曰草莽之臣,皆谓庶人,庶人不传质为臣,不敢见於诸侯,礼也。」

万章曰:「庶人,召之役则往役;君欲见之,召之则不往见之,何也?」
曰:「往役,义也;往见,不义也。

「且君之欲见之也,何为也哉?」曰:「为其多闻也,为其贤也。」
曰:「为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎!为其贤也,
则吾未闻欲见贤而召之也。

「缪公亟见於子思曰:『古千乘之国以友士,何如?』子思不悦曰:
『古之人有言曰「事之」云乎?岂曰「友之」云乎?』子思之不悦也,岂不曰:
『以位,则子君也,我臣也,何敢与君友也?以德,则子事我者也,
奚可以与我友?』千乘之君,求与之友而不可得也,而况可召与?

「齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。『志士不忘在沟壑,
勇士不忘丧其元;』孔子奚取焉?取:非其招不往也。」

曰:「敢问招虞人何以?」曰:「以皮冠。庶人以旃,士以□,大夫以旌。

「以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人岂敢往哉!
况乎以不贤人之招招贤人乎!

「欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义、路也,礼、门也;
惟君子能由是路,出入是门也。诗云:『周道如底,其直如矢;君之所履,
小人所视。』」

万章曰:「孔子,君命召,不俟驾而行。然则孔子非与?」曰:
「孔子当仕有官职,而以其官召之也。」

 

 

万章下·第八章

孟子谓万章曰:「一乡之善士,斯友一乡之善士,一国之善士,斯友一国之善士;
天下之善士,斯友天下之善士。

「以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗;读其书,不知其人可乎!
是以论其世也:是尚友也。」

 

 

万章下·第九章

齐宣王问「卿。」孟子曰:「王何『卿』之问也?」王曰:「卿不同乎?」
曰:「不同:有贵戚之卿,有异姓之卿。」王曰:「请问『贵戚之卿。』」
曰:「君有大过则谏;反覆之而不听,则易位。」

王勃然变乎色。

曰:「王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。」

王色定,然後请问「异姓之卿。」曰:「君有过则谏;反覆之而不听,则去。」


---------------------------------------------------------------------
孟子序说
    史记列传曰:“孟轲,驺人也,受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。
适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐
用孙子、田忌。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所
如者不合。退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。”
    韩子曰:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,
文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉
而不详。”
    又曰:“孟氏醇乎醇者也。荀与扬,大醇而小疵。”
    又曰:“孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。其
后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分。惟孟轲师子思,而子思之学
出于曾子。自孔子没,独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者,必自孟子始。”
    又曰:“扬子云曰:‘古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。’夫杨墨行,正道废。
孟子虽贤圣,不得位。空言无施,虽切何补。然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,
贵王贱霸而已。其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收。所谓存十一于千百,安在其能廓
如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此
也。”或问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然学已到至
(或圣)处。”
    程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。仲
尼只说一个志,孟子便说许多养气出来。只此二字,其功甚多。”
    又曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。”
    又曰:“孟子性善、养气之论,皆前圣所未发。”
    又曰:“学者全要识时。若不识时,不足以言学。颜子陋巷自乐,以有孔子在焉。若孟
子之时,世既无人,安可不以道自任。”
    又曰:“孟子有些英气。纔有英气,便有圭角,英气甚害事。如颜子便浑厚不同,颜子
去圣人只豪发闲。孟子大贤,亚圣之次也。”或曰:“英气见于甚处?”曰:“但以孔子之
言比之,便可见。且如冰与水精非不光。比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也。”
    杨氏曰:“孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。至论仁、义、礼、
智,则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害,则曰:‘生于其心,害于其
政。’论事君,则曰:‘格君心之非’,‘一正君而国定’。千变万化,只说从心上来。人
能正心,则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下,其本只是正心、诚意而已。
心得其正,然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人,性非所
先’,可谓误矣。人性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已。所谓率性,循天
理是也。外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私。与圣贤作处,天地悬隔。”

卷一梁惠王章句上

    ●一

    孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
    孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾
家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者,必千乘之家;
千乘之国弒其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不
夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”

    ●二

    孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿鴈麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”
    孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。诗云:‘经始灵台,经之营之,
庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。
王在灵沼,于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵
沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。汤誓曰:‘时日害丧?予及女偕亡。’
民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”

    ●三

    梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何
也?”
    孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后
止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
    曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
    曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,
鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,
是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
    五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉
矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之养,颁白者不
负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
    狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于
刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”

    ●四

    梁惠王曰:“寡人愿安承教。”
    孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异
乎?”曰:“无以异也。”
    曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶
之。为民父母,行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后
乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”

    ●五

    梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西
丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”
    孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者
以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼
夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,
夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”

    ●六

    孟子见梁襄王。出,语人曰:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下
恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与
之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然
下雨,则苗浡然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不
嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御
之?’”

    ●七

    齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
    孟子对曰:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。臣未之闻也。无以,则王
乎?”
    曰:“德何如,则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可
以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,
有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不
忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’
不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍
也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死
地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其
无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财。而易之以羊也,宜
乎百姓之谓我爱也。”曰:“
    无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其
声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
    王说曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不
得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者
曰:‘吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许
之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,
为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为
也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰
‘我不能’,是诚不能也。为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之
不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾
幼,以及人之幼。天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心
加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其
所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知
长短。物皆然,心为甚。王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
王曰:“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
    曰:“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体
与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供
之,而王岂为是哉?”曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲辟土
地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也。”曰:“若是其甚
与?”曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲,尽心力而为
之,后必有灾。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:“楚人
胜。”曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地方千里者
九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使天下仕
者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天
下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”
    王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟,邪
侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故
明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而
之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,
凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣。五亩之
宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之
田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路
矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

卷二 梁惠王章句下

    ●一

    庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”
孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”
    他日见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐
也,直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰:
“可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,
与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”
    “臣请为王言乐:今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举疾首蹙頞而相告
曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’今王田猎于
此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至
于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。
    今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几
无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有
喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同
乐,则王矣。”

    ●二

    齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其
大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰:
“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至
于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是
方四十里,为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?”

    ●三

    齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
    孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事
大,故大王事獯鬻,句践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保
天下,畏天者保其国。诗云:‘畏天之威,于时保之。’”
    王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”
    对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者
也。王请大之!诗云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。’此文
王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,
宠之四方。有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻之。此武王
之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”

    ●四

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”
    孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐
者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,
然而不王者,未之有也。昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝舞,遵海而南,放于
琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者
巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而
助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”
今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若
流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,
乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒于国,出舍于
郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也。其诗曰:
‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”

    ●五

    齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?”
    孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得
闻与?”
    对曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不
孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者,天下之穷民而
无告者。文王发政施仁,必先斯四者。诗云:‘哿矣富人,哀此茕独。’”王曰:“善哉言
乎!”
    曰:“王如善之,则何为不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好货。”
    对曰:“昔者公刘好货;诗云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯
张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以爰方启行。王如好
货,与百姓同之,于王何有?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”
    对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。诗云:‘古公亶甫,来朝走马,率西水浒,至于岐
下。爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于
王何有?”

    ●六

    孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻
子,则如之何?”王曰:“弃之。”
    曰:“士师不能治士,则如之何?”王曰:“已之。”
    曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。

    ●七

    孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔
者所进,今日不知其亡也。”
    王曰:“吾何以识其不才而舍之?”
    曰:“国君进贤,如不得已,将使卑踰尊,疏踰戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;
诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿
听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可
杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故
曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”

    ●八

    齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”
    曰:“臣弒其君,可乎?”
    曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弒君
也。”

    ●九

    孟子见齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木。则王喜,以为能胜其任
也。匠人斲而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而欲行之。王曰‘姑舍女
所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰‘姑
舍女所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

    ●十

    齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之
国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”
    孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,
则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有
他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”

    ●十一

    齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”
    孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰:‘汤一
征,自葛始。’天下信之。‘东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚为后我?’民
望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。
书曰:‘徯我后,后来其苏。’
    今燕虐其民,王往而征之。民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师。若杀其
父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而
不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,
则犹可及止也。”

    ●十二

    邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不
诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?”
    孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之
仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔
者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”

    ●十三

    滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐楚。事齐乎?事楚乎?”孟子对曰:“是谋非吾所
能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为
也。”

    ●十四

    滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?”
    孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。
苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何
哉?强为善而已矣。”

    ●十五

    滕文公问曰:“滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?”
    孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免
焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之
也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠,踰梁山,邑于岐
山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也,非身之所
能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

    ●十六

    鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未
知所之。敢请。”公曰:“将见孟子。”
    曰:“何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前
丧。君无见焉!”公曰:“诺。”
    乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也?”曰:“或告寡人曰,‘孟子之后丧踰前
丧’,是以不往见也。”
    曰:“何哉君所谓踰者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?”曰:“否。
谓棺椁衣衾之美也。”
    曰:“非所谓踰也,贫富不同也。”乐正子见孟子,曰:“克告于君,君为来见也。嬖
人有臧仓者沮君,君是以不果来也。”
    曰:“行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能
使予不遇哉?”

卷三 公孙丑章句上

    ●一

    公孙丑问曰:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?”
    孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰;‘吾子与子路孰贤?’
曾西蹙然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦,曰:
‘尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其专也;行乎国政,如彼其久也;功烈,如彼其卑
也。尔何曾比予于是?’”
    曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?”
    曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”
    曰:“以齐王,由反手也。”
    曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王、周
公继之,然后大行。今言王若易然,则文王不足法与?”
    曰:“文王何可当也?由汤至于武丁,贤圣之君六七作。天下归殷久矣,久则难变也。
武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;
又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也。尺地莫
非其有也,一民莫非其臣也,然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:‘虽有智慧,
不如乘势;虽有镃基,不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛,地未有过千里者
也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚
矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有
甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔子曰:‘
    德之流行,速于置邮而传命。’当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。
故事半古之人,功必倍之,惟此时为然。”

    ●二

    公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣。如此,则动心否
乎?”
    孟子曰:“否。我四十不动心。”
    曰:“若是,则夫子过孟贲远矣。”
    曰:“是不难,告子先我不动心。”
    曰:“不动心有道乎?”
    曰:“有。北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝。不受
于褐宽博,亦不受于万乘之君。视刺万乘之君,若刺褐夫。无严诸侯。恶声至,必反之。孟
施舍之所养勇也,曰:‘视不胜犹胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能
为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然
而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽
褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约
也。”
    曰:“敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?”
    “告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。’不得于心,勿求于气,
可;不得于言,勿求于心,不可。夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故
曰:‘持其志,无暴其气。’”
    “既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志无暴其气’者,何也?”
    曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心。”
    “敢问夫子恶乎长?”
    曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
    “敢问何谓浩然之气?”
    曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲。其为气也,配
义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,
告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵
其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视
之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗
者也。非徒无益,而又害之。”
    “何谓知言?”
    曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于
其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
    “宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辞命则不
能也。’然则夫子既圣矣乎?”
    曰:“恶!是何言也?昔者子贡、问于孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不
能,我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣
矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?”
    “昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢
问所安。”
    曰:“姑舍是。”
    曰:“伯夷、伊尹何如?”
    曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使
非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔
子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。”
    “伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”
    曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。”
    曰:“然则有同与?”
    曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下,
皆不为也。是则同。”
    曰:“敢问其所以异?”
    曰:“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污,不至阿其所好。宰我曰:‘以予观于夫
子,贤于尧舜远矣。’子贡曰:‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德。由百世之后,等百世
之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤
凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎
其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。’”

    ●三

    孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王
以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服
孔子也。诗云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。”

    ●四

    孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。
    如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲暇,及是时明其政刑。虽大
国,必畏之矣。诗云:‘迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予?’孔
子曰:‘为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’
    今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云:‘永言配
命,自求多褔。’太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

    ●五

    孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征,法而
不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕
者助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布,则天下之民皆悦而愿为之氓
矣。信能行此五者,则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以来,未有能
济者也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。”

    ●六

    孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之
心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
    所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交
于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
    由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非
之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之
心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其
君不能者,贼其君者也。
    凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。”

    ●七

    孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然,故术不
可不慎也。孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。
莫之御而不仁,是不智也。不仁、不智、无礼、无义,人役也。人役而耻为役,由弓人而耻
为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫如为仁。仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨
胜己者,反求诸己而已矣。”

    ●八

    孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同。舍己从
人,乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为
善者也。故君子莫大乎与人为善。”

    ●九

    孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立于恶人之朝,不与恶人言。立于恶人
之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去
之,若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下
惠,不羞污君,不卑小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:‘尔为
尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之
而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。”
    孟子曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不由也。”

卷四 公孙丑章句下

    ●一

    孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫
环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,
兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。
    故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失
道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故
君子有不战,战必胜矣。”

    ●二

    孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝,将视朝......
不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。”
    明“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王
使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。今病小愈,趋造于
朝,我不识能至否乎?”使数人要于路,曰:“请必无归,而造于朝!”不得已而之景丑氏
宿焉。
    景子曰:“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王之敬子
也,未见所以敬王也。”
    曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰‘是何足与
言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王
也。”
    景子曰:“否,非此之谓也。礼曰:‘父召,无诺;君命召,不俟驾。’固将朝也,闻
王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。”
    曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,
我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:爵一,齿
一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉?故将大
有为之君,必有所不召之臣。欲有谋焉,则就之。其尊德乐道,不如是不足与有为也。故汤
之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸。今天
下地丑德齐,莫能相尚。无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。汤之于伊尹,桓公之于管
仲,则不敢召。管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?”

    ●三

    陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒
而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一于此
矣。”
    孟子曰:“皆是也。皆适于义也。当在宋也,予将有远行。行者必以赆,辞曰:‘馈
赆。’予何为不受?当在薛也,予有戒心。辞曰:‘
    闻戒。’故为兵馈之,予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之,是货之也。焉
有君子而可以货取乎?”

    ●四

    孟子之平陆。谓其大夫曰:“子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?”曰:“不
待三。”
    “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几
千人矣。”曰:“此非距心之所得为也。”
    曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,则反诸
其人乎?抑亦立而视其死与?”曰:“此则距心之罪也。”
    他日,见于王曰:“王之为都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。为王诵之。”王
曰:“此则寡人之罪也。”

    ●五

    孟子谓蚔鼁(去改圭)曰:“子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也。今既数月矣,
未可以言与?”蚔鼁谏于王而不用,致为臣而去。齐人曰:“所以为蚔鼁,则善矣;所以自
为,则吾不知也。”公都子以告。
    曰:“吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。我无官守,我
无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?”

    ●六

    孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见,反齐滕之路,未尝与
之言行事也。
    公孙丑曰:“齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣。反之而未尝与言行事,何
也?”
    曰:“夫既或治之,予何言哉?”

    ●七

    孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴。充虞请曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。
严,虞不敢请。今愿窃有请也,木若以美然。”
    曰:“古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也,然后尽
于人心。不得,不可以为悦;无财,不可以为悦。得之为有财,古之人皆用之,吾何为独不
然?且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?吾闻之君子:不以天下俭其亲。”

    ●八

    沈同以其私问曰:“燕可伐与?”
    孟子曰:“可。子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙。有仕于此,而子悦之,不告于
王而私与之吾子之禄爵;夫士也,亦无王命而私受之于子,则可乎?何以异于是?”齐人伐
燕。或问曰:“劝齐伐燕,有诸?”
    曰:“未也。沈同问‘燕可伐与’?吾应之曰‘可’,彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以
伐之’?则将应之曰:‘为天吏,则可以伐之。’今有杀人者,或问之曰‘人可杀与’?则
将应之曰‘可’。彼如曰‘
    孰可以杀之’?则将应之曰:‘为士师,则可以杀之。’今以燕伐燕,何为劝之哉?”

    ●九

    燕人畔。王曰:“吾甚惭于孟子。”
    陈贾曰:“王无患焉。王自以为与周公,孰仁且智?”王曰:“恶!是何言也?”
    曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。
仁智,周公未之尽也,而况于王乎?贾请见而解之。”见孟子问曰:“周公何人也?”
    曰:“古圣人也。”曰:“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?”曰:“然。”
    曰:“周公知其将畔而使之与?”曰:“不知也。”
    “然则圣人且有过与?”
    曰:“周公,弟也;管叔,兄也。周公之过,不亦宜乎?且古之君子,过则改之;今之
君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之
君子,岂徒顺之,又从为之辞。”

    ●十

    孟子致为臣而归。王就见孟子,曰:“前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜。今又弃寡
人而归,不识可以继此而得见乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。”
    他日,王谓时子曰:“我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜
式。子盍为我言之?”时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子。
    孟子曰:“然。夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?季孙
曰:‘异哉子叔疑!使己为政,不用,则亦已矣,又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵?而独
于富贵之中,有私龙断焉。’古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之耳。有贱丈夫
焉,必求龙断而登之,以左右望而罔市利。人皆以为贱,故从而征之。征商,自此贱丈夫始
矣。”

    ●十一

    孟子去齐,宿于昼。有欲为王留行者,坐而言。不应,隐几而卧。客不悦曰:“弟子齐
宿而后敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣。”
    曰:“坐!我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思;泄柳、申详,无人
乎缪公之侧,则不能安其身。子为长者虑,而不及子思,子绝长者乎?长者绝子乎?”

    ●十二

    孟子去齐。君士语人曰:“不识王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可,然且至,
则是干泽也。千里而见王,不遇故去。三宿而后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦。”高子以
告。
    曰:“夫尹士恶知予哉?千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?予不得已
也。予三宿而出昼,于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸,则必反予。夫出昼而王不予
追也,予然后浩然有归志。予虽然,岂舍王哉?王由足用为善。王如用予,则岂徒齐民安,
天下之民举安。王庶几改之,予日望之。予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受,则怒,悻
悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉?”
    尹士闻之曰:“士诚小人也。”

    ●十三

    孟子去齐。充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不
尤人。’”
    曰:“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余
岁矣。以其数则过矣,以其时考之则可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之
世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?”

    ●十四

    孟子去齐,居休。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古之道乎?”
    曰:“非也。于崇,吾得见王。退而有去志,不欲变,故不受也。继而有师命,不可以
请。久于齐,非我志也。”

卷五 滕文公章句上

    ●一

    滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。
    世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成(间见)谓齐景公
曰:‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊
    曰:‘舜何人也?予何人也?有为者亦若是。’公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我
哉?’
    今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。书曰:‘若药不瞑眩,厥疾不瘳。’”

    ●二

    滕定公薨。世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘。今也不幸至于大
故,吾欲使子问于孟子,然后行事。”然友之邹问于孟子。
    孟子曰:“不亦善乎!亲丧固所自尽也。曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭
之以礼,可谓孝矣。’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣。三年之丧,齐疏之服,
饘粥之食,自天子达于庶人,三代共之。”然友反命,定为三年之丧。
    父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反
之,不可。且志曰:‘丧祭从先祖。’”
    曰:“吾有所受之也。”谓然友曰:“吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不
我足也,恐其不能尽于大事,子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
    孟子曰:“然。不可以他求者也。孔子曰:‘君薨,听于冢宰。歠粥,面深墨。即位而
哭,百官有司,莫敢不哀,先之也。’上有好者,下必有甚焉者矣。‘君子之德,风也;小
人之德,草也。草尚之风必偃。’是在世子。”然友反命。
    世子曰:“然。是诚在我。”五月居庐,未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬,四方
来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦。

    ●三

    滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。诗云:‘昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,
其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无
不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必
恭俭礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’阳虎,阳货,鲁季氏家臣
也。天理人欲,不容并立。虎之言此,恐为仁之害于富也;孟子引之,恐为富之害于仁也。
君子小人,每相反而已矣。夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一
也。彻者,彻也;助者,借也。龙子曰:‘治地莫善于助,莫不善于贡。贡者校数岁之中以
为常。乐岁,粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年,粪其田而不足,则必取盈焉。
为民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之。使老稚转乎沟壑,
恶在其为民父母也?’夫世禄,滕固行之矣。诗云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助为有公
田。由此观之,虽周亦助也。设为庠序学校以教之:庠者,养也;校者,教也;序者,射
也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于
下。有王者起,必来取法,是为王者师也。诗云‘周虽旧邦,其命惟新’,文王之谓也。子
力行之,亦以新子之国。”使毕战问井地。
    孟子曰:“子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政,必自经界始。经界不
正,井地不钧,谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。夫
滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君子莫治野人,无野人莫养君子。请野九一而
助,国中什一使自赋。卿以下必有圭田,圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡,乡田同
井。出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。方里而井,井九百亩,其中为公田。
八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。此其大略也。若夫润泽
之,则在君与子矣。”

    ●四

    有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛
而为氓。”文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食。
    陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿
为圣人氓。”
    陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君
也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自
养也,恶得贤?”
    孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:
“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自
织之与?”曰:“否。以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许
子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否。以粟易之。”
    “以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为
陶冶。舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之
事,固不可耕且为也。”
    “然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所为
备。如必自为而后用之,是率天下而路也。故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治
于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。
    当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽
兽偪人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚
之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江,然后中国可得
而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?
    后稷教民稼穑。树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,
则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼
有序,朋友有信。放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德
之。’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
    尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分
人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人
难。孔子曰:‘大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍
乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳。
    吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。陈良,楚产也。悦周公、仲尼之道,北学于中国。
北方之学者,未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之。昔
者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,
筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事
之,强曾子。曾子曰:‘不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃
舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者,末闻
下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’周公方且膺之,子是之学,亦为
不善变矣。”
    “从许子之道,则市贾不贰,国中无伪。虽使五尺之童适市,莫之或欺。布帛长短同,
则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。”
    曰:“夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千万。子比而同之,是乱天
下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?”

    ●五

    墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷
子不来!”他日又求见孟子。
    孟子曰:“吾今则可以见矣。不直,则道不见;我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧
也,以薄为其道也。夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所
贱事亲也。”徐子以告夷子。
    夷子曰:“儒者之道,古之人‘若保赤子’,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲
始。”徐子以告孟子。
    孟子曰:“夫夷子,信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍
匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其
亲者。其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚,睨而不
视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩
其亲,亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰:“命之矣。”

卷六 滕文公章句下

    ●一

    陈代曰:“不见诸侯,宜若小然;今一见之,大则以王,小则以霸。且志曰:‘枉尺而
直寻’,宜若可为也。”
    孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其
元。孔子奚取焉?取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言
也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽。
嬖奚反命曰:‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰:‘请复之。’强而后可,一朝而获十
禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’简子曰:‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可,曰:
‘吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十。诗云:“不失其驰,舍矢如
破。”我不贯与小人乘,请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。如
枉道而从彼,何也?且子过矣,枉己者,未有能直人者也。”

    ●二

    景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
    孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命
之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能
淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”

    ●三

    周霄问曰:“古之君子仕乎?”
    孟子曰:“仕。传曰:‘孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。’公明仪曰:‘古
之人三月无君则吊。’”
    “三月无君则吊,不以急乎?”
    曰:“士之失位也,犹诸侯之失国家也。礼曰:‘诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,以
为衣服。牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,不敢以祭。惟士无田,则亦不祭。’牲杀器皿衣
服不备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不足吊乎?”
    “出疆必载质,何也?”
    曰:“士之仕也,犹农夫之耕也,农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”
    曰:“晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急。仕如此其急也,君子之难仕,何也?”
    曰:“丈失生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之
命、媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也,又恶不
由其道。不由其道而往者,与钻穴隙之类也。”

    ●四

    彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?”
    孟子曰:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以
为泰乎?”
    曰:“否。士无事而食,不可也。”
    曰:“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之,则梓匠轮舆皆
得食于子。于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食于子。子
何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?”
    曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?”
    曰:“子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰:
“食志。”
    曰:“有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?”曰:“否。”
    曰:“然则子非食志也,食功也。”

    ●五

    万章问曰:“宋,小国也。今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”
    孟子曰:“汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为不祀?’曰:
‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:‘何为不
祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民,要其有酒食黍
稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。书曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为
其杀是童子而征之,四海之内皆曰:‘非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征,自葛
载’,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’
民之望之,若大旱之望雨也。归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降。民大
悦。书曰:‘徯我后,后来其无罚。’‘有攸不惟臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周
王见休,惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人,
救民于水火之中,取其残而已矣。太誓曰:‘我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,
于汤有光。’不行王政云尔,苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。齐楚虽大,何
畏焉?”

    ●六

    孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也,
则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”
    曰:“使齐人傅之。”
    曰:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数
年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。子谓薛居州,善士也。使之居于王所。在于王所者,长
幼卑尊,皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?”

    ●七

    公孙丑问曰:“不见诸侯,何义?”
    孟子曰:“古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚。迫,斯
可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。阳货矙孔
子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之。当是时,阳货先,岂得不见?曾子
曰:‘胁肩谄笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也。’由
是观之,则君子之所养可知已矣。”

    ●八

    戴盈之曰:“什一,去关市之征,今兹未能。请轻之,以待来年,然后已,何如?”
    孟子曰:“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之,月
攘一鸡,以待来年,然后已。’如知其非义,斯速已矣,何待来年。”

    ●九

    公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
    孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行泛
滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟。书曰:‘洚水警余。’洚水者,
洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹,水由地中行,江、淮、河、汉是
也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。
    尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息,弃田以为园囿,使
民不得衣食,邪说暴行又作,园囿污池,沛泽多而禽兽至,及纣之身,天下又大乱。周公相
武王,诛纣伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之,灭国者五十,驱虎豹犀象而远之,天
下大悦。书曰:‘丕显哉,文王谟,丕承哉,武王烈,佑启我后人,咸以正无缺。’
    世衰道微,邪说暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子惧,作春秋。春
秋,天子之事也,是故孔子曰:‘知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎。’
    圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱墨翟之言,盈天下,天下之言,不归杨则归墨。
杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥
肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不怠,孔子之道不着,
是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧。闲先圣之道,距
杨墨,放淫辞,邪说者,不得作,作于其心,害于其事,作于其事,害于其政,圣人复起,
不易吾言矣。
    昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁;孔子成春秋,而乱臣贼子
惧。诗云:‘戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。’无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人
心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者。岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人
之徒也。

    ●十

    匡章曰:“陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵,三日不食,耳无闻,目无见也。井上有李,
螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然后耳有闻,目有见。”
    孟子曰:“于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉。虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓
而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉。仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑
与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
    曰:“是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑,以易之也。”
    曰:“仲子,齐之世家也。兄戴,盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室
为不义之室而不居也,辟兄离母,处于于陵。他日归,则有馈其兄生鹅者,己频顣曰:‘恶
用是鶂鶂者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之。其兄自外至,曰:‘是鶂鶂之肉
也。’出而哇之。以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以于陵则居之。是尚为能充
其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

卷七 离娄章句上

    ●一

    孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员:师旷之聪,不以六律,不
能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。
    今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以为
政,徒法不能以自行。诗云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。
    圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以
六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,为高
必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在
高位,是播其恶于众也。
    上无道揆也。下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸
也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无
礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。
    诗曰:‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄,犹沓沓也。事君无义,进退无礼,言则非先王
之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”

    ●二

    孟子曰:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二
者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其
民者也。孔子曰:‘道二:仁与不仁而已矣。’暴其民甚,则身弒国亡;不甚,则身危国
削。名之曰‘幽厉’,虽孝子慈孙,百世不能改也。诗云‘殷鉴不远,在夏后之世’,此之
谓也。”

    ●三

    孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子
不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”

    ●四

    孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求
诸己,其身正而天下归之。诗云:‘永言配命,自求多福。’”

    ●五

    孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在
身。”

    ●六

    孟子曰:“为政不难,不得罪于巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕
之;故沛然德教溢乎四海。”

    ●七

    孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。斯二者
天也。顺天者存,逆天者亡。齐景公曰:‘既不能令,又不受命,是绝物也。’涕出而女于
吴。今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文
王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。诗云:‘商之孙子,其丽不亿。上帝既命,侯
于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。’孔子曰:‘仁不可为众也。夫国君
好仁,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。诗云:‘谁能执
热,逝不以濯?’”

    ●八

    孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡
国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’
孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家
必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可
活。’此之谓也。”

    ●九

    孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,
斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔
也。
    民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为
汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。
    今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁,终身忧
辱,以陷于死亡。诗云‘其何能淑,载胥及溺’,此之谓也。”

    ●十

    孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;
吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正
路而不由,哀哉!”

    ●十一

    孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

    ●十二

    孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道;不信于友,弗获于上
矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣;诚身有道:
不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有
也;不诚,未有能动者也。”

    ●十三

    孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老
者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘
    盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之
也。天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣。”

    ●十四

    孟子曰:“求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也,小
子鸣鼓而攻之可也。’由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也。况于为之强战?争
地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城。此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者
服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次之。”

    ●十五

    孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;胸中不
正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉?”

    ●十六

    孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂
可以声音笑貌为哉?”

    ●十七

    淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”
    孟子曰:“礼也。”
    曰:“嫂溺则援之以手乎?”
    曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。”
    曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”
    曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”

    ●十八


    公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”
    孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒;继之以怒,则反夷矣。‘夫
子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之。
父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”

    ●十九

    孟子曰:“事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻
之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,
守之本也。曾子养曾皙,必有酒肉。将彻,必请所与。问有余,必曰‘有’。曾皙死,曾元
养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问有余,曰:‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体
者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”

    ●二十

    孟子曰:“人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫
不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”

    ●二十一

    孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”

    ●二十二

    孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”

    ●二十三

    孟子曰:“人之患在好为人师。”

    ●二十四

    乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰:“子亦来见我乎?”
    曰:“先生何为出此言也?”
    曰:“子来几日矣?”曰:“昔昔。”
    曰:“昔昔,则我出此言也,不亦宜乎?”
    曰:“舍馆未定。”
    曰:“子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?”
    曰:“克有罪。”

    ●二十五

    孟子谓乐正子曰:“子之从于子敖来,徒餔啜也。我不意子学古之道,而以餔啜也。”

    ●二十六

    孟子曰:“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。”

    ●二十七

    孟子曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。智之实,知斯二者弗去是也;礼之
实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之
蹈之、手之舞之。”

    ●二十八

    孟子曰:“天下大悦而将归己。视天下悦而归己,犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲,不
可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎
豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。”

卷八 离娄章句下

    ●一

    孟子曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕
郢,西夷之人也。地之相去也,千有余里;世之相后也,夭有余岁。得志行乎中国,若合符
节。先圣后圣,其揆一也。”

    ●二

    子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧。
    孟子曰:“惠而不知为政。岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。君子平其
政,行辟人可也。焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。”

    ●三

    孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如
国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”
    王曰:“礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?”
    曰:“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年
不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。今也为臣。谏则不行,言则不
听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里。此之
谓寇雠。寇雠何服之有?”

    ●四

    孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”

    ●五

    孟子曰:“君仁莫不仁,君义莫不义。”

    ●六

    孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为。”

    ●七

    孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不
才,则贤不肖之相去,其闲不能以寸。”

    ●八

    孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”

    ●九

    孟子曰:“言人之不善,当如后患何?”

    ●十

    孟子曰:“仲尼不为已甚者。”

    ●十一

    孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”

    ●十二

    孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”

    ●十三

    孟子曰:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”

    ●十四

    孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资之深;
资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。”

    ●十五

    孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”

    ●十六

    孟子曰:“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。天下不心服而王
者,未之有也。”

    ●十七

    孟子曰:“言无实,不祥。不祥之实,蔽贤者当之。”

    ●十八

    徐子曰:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?”
    孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟
为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”

    ●十九

    孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人
伦,由仁义行,非行仁义也。”

    ●二十

    孟子曰:“禹恶旨酒而好善言。汤执中,立贤无方。文王视民如伤,望道而未之见。武
王不泄迩,不忘远。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日;幸而得
之,坐以待旦。”

    ●二十一

    孟子曰:“王者之迹熄,而诗亡,诗亡然后春秋作。晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一
也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰:‘其义则丘窃取之矣。’”

    ●二十二

    孟子曰:“君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也,予私淑诸人
也。”

    ●二十三

    孟子曰:“可以取,可以无取,取,伤廉;可以与,可以无与,与,伤惠;可以死,可
以无死,死,伤勇。”

    ●二十四

    逄蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿。
    孟子曰:“是亦羿有罪焉。公明仪曰:‘宜若无罪焉。’曰薄乎云尔,恶得无罪?郑人
使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:‘今日我疾作,不可以执弓,吾死矣
夫!’问其仆曰:‘追我者谁也?’其仆曰:‘庾公之斯也。’曰:‘吾生矣。’其仆曰:
‘庾公之斯,卫之善射者也,夫子曰“吾生”,何谓也?’曰:‘庾公之斯学射于尹公之
他,尹公之他学射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯至,曰:‘夫子
何为不执弓?’曰:‘今日我疾作,不可以执弓。’曰:‘小人学射于尹公之他,尹公之他
学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢扣
轮,去其金,发乘矢而后反。”

    ●二十五

    孟子曰:“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝。”

    ●二十六

    孟子曰:“天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智
者若禹之行水也,则无恶于智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智者亦行其所无事,则智
亦大矣。天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。”

    ●二十七

    公行子有子之丧,右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。
孟子不与右师言,右师不悦曰:“诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也。”
    孟子闻之,曰:“礼,朝廷不历位而相与言,不踰阶而相揖也。我欲行礼,子敖以我为
简,不亦异乎?”

    ●二十八

    孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有
礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
    有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?
其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其
横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’
    是故,君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜人也,我亦人也。舜为法
于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。
    若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。”

    ●二十九

    禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居于陋巷。一箪食,一瓢
饮。人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。
    孟子曰:“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己
饥之也,是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨
冠而救之,可也。乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。”

    ●三十

    公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何也?”
    孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不
顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父
母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章子有一于是乎?
    夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者。
    夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近。出妻,屏子,终身不养焉。
其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已矣。”

    ●三十一

    曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”
    曰:“无寓人于我室,毁伤其薪木。”寇退,则曰:“修我墙屋,我将反。”寇退,曾
子反。
    左右曰:“待先生,如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望,寇退则反,殆于不可。”
    沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。”
    子思居于卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如急去,君谁与守?”
    孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思易
地则皆然。”

    ●三十二

    储子曰:“王使人瞷夫子,果有以异于人乎?”孟子曰:“何以异于人哉?尧舜与人同
耳。”

    ●三十三

    齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富
贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有
显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦
闲,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他,此其为餍足之道也。其妻归,告其妾曰:“良人
者,所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人,而相泣于中庭。而良人未之知也,施施
从外来,骄其妻妾。
    由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣。

卷九 万章章句上

    ●一

    万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“
    怨慕也。”
    万章曰:“父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。然则舜怨乎?”
    曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于父母,则吾
不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕
田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以
事舜于畎亩之中。天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所
归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以
解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解
忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母,可以解忧。人少,则慕父母;知好
色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而
慕者,予于大舜见之矣。”

    ●二

    万章问曰:“诗云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而
娶,何也?”
    孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦,以怼父母,是
以不告也。”
    万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?”
    曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”
    万章曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都
君咸我绩。牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜
在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象
之将杀己与?”
    曰:“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。”
    曰:“然则舜伪喜者与?”
    曰:“否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之
圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝。’子产曰‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓
子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。
彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”

    ●三

    万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?”孟子曰:“封之也,或曰
放焉。”
    万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下
咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,
在弟则封之。”
    曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之欲其贵也,爱之欲其
富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”
    “敢问或曰放者,何谓也?”
    曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放,岂得暴彼民
哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来。‘不及贡,以政接于有庳’,此之谓也。”

    ●四

    咸丘蒙问曰:“语云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南面而立,尧帅诸
侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:‘于斯时也,天下殆
哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”
    孟子曰:“否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰:‘二十有八
载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日,民无二
王。’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。”
    咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。诗云:‘普天之下,莫非王土;率土之
滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓
也;劳于王事,而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害
辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,云汉之诗曰:‘周余黎民,靡有孑
遗。’信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为
天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。诗曰:‘永言孝思,孝思维则。’此之谓也。书
曰:‘只载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”

    ●五

    万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
    “然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”
    “天与之者,谆谆然命之乎?”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”
    曰:“以行与事示之者如之何?”曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能
荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜
于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰:天不言,以行与事示之而已矣。”
    曰:“敢问荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?”
    曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天
与之,人与之,故曰:天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。
尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱
者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天
子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。太誓曰:‘天视自我民视,天听自我
民听’,此之谓也。”

    ●六

    万章问曰:“人有言:‘至于禹而德衰,不传于贤而传于子。’有诸?”
    孟子曰:“否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者舜荐禹于天,十有七
年,舜崩。三年之丧毕,禹避舜之子于阳城。天下之民从之,若尧崩之后,不从尧之子而从
舜也。禹荐益于天,七年,禹崩。三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益
而之启,曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:‘吾君之子也。’丹朱之不
肖,舜之子亦不肖。舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽于民久。启贤,能敬承继禹之
道。益之相禹也,历年少,施泽于民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,
非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜
禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下。继世以有天下,天之所废,必若桀纣者也,故
益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。
太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐。三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义;三年,以
听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之于夏,伊尹之于殷也。孔子曰:‘唐
虞禅,夏后、殷、周继,其义一也。’”

    ●七

    万章问曰:“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸?”
    孟子曰:“否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄
之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取
诸人,汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐
尧舜之道哉?’汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾
岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此
民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予
觉之,而谁也?’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任以天
下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣
人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤,末闻以
割烹也。林氏曰:“以尧舜之道要汤者,非实以是要之也,道在此而汤之聘自来耳。犹子贡
言夫子之求之,异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。伊训曰:‘天诛
造攻自牧宫,朕载自亳。’
    ”

    ●八

    万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?”
    孟子曰:“否,不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟
也。弥子谓子路曰:‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子进以
礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。孔子悦于鲁卫,
遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近
臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?”

    ●九

    万章问曰:“或曰:‘百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。’信
乎?”
    孟子曰:“否,不然。好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘,
假道于虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可谏而去,之秦,年已七十矣,,曾
不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先
去之,不可谓不智也。时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君
于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之
乎?”

卷十 万章章句下

    ●一

    孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君不事,非其民不使。治则进,乱则
退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之
时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。
    伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进。曰:‘天之生斯民也,使先知觉
后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也;予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇
有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重也。
    柳下惠,不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。与乡
人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳
下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
    孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速,
可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”
    孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之
时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也
者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力
也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”

    ●二

    北宫锜问曰:“周室班爵禄也,如之何?”
    孟子曰:“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也,而皆去其籍。然而轲也,尝闻其略也。
天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一
位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七
十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子之卿受
地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子、男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫
倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。次国地方七
十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者
同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中
士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩。百亩
之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其禄
以是为差。”

    ●三

    万章问曰:“敢问友。”
    孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献
子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘、牧仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此五人者友
也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽
小国之君亦有之。费惠公曰:‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则
事我者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入,坐
云则坐,食云则食。虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位
也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于
贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也。用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊
贤。贵贵、尊贤,其义一也。”

    ●四

    万章问曰:“敢问交际何心也?”孟子曰:“恭也。”
    曰:“却之却之为不恭,何哉?”曰:“尊者赐之,曰‘其所取之者,义乎,不义
乎”,而后受之,以是为不恭,故弗却也。”
    曰:“请无以辞却之,以心却之,曰‘其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可
乎?”曰:“其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣。”
    万章曰:“今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?”曰:
“不可。康诰曰:‘杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏,
周受殷,所不辞也。于今为烈,如之何其受之?”
    曰:“今之诸侯取之于民也,犹御也。苟善其礼际矣,斯君子受之,敢问何说也?”
曰:“子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取
之者盗也,充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。猎较犹可,而况受
其赐乎?”
    曰:“然则孔子之仕也,非事道与?”曰:“事道也。”
    “事道奚猎较也?”曰:“孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。”曰:“奚不去
也?”
    曰:“为之兆也。兆足以行矣,而不行,而后去,是以未尝有所终三年淹也。孔子有见
行可之仕,有际可之仕,有公养之仕也。于季桓子,见行可之仕也;于卫灵公,际可之仕
也;于卫孝公,公养之仕也。”

    ●五

    孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊
居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣,曰‘会计
当而已矣’。尝为乘田矣,曰‘牛羊茁壮,长而已矣’。位卑而言高,罪也;立乎人之本
朝,而道不行,耻也”

    ●六

    万章曰:“士之不托诸侯,何也?”孟子曰:“不敢也。诸侯失国,而后托于诸侯,礼
也;士之托于诸侯,非礼也。”
    万章曰:“君馈之粟,则受之乎?”曰:“受之。”
    “受之何义也?”曰:“君之于氓也,固周之。”
    曰:“周之则受,赐之则不受,何也?”曰:“不敢也。”
    曰:“敢问其不敢何也?”曰:“抱关击柝者,皆有常职以食于上。无常职而赐于上
者,以为不恭也。”
    曰:“君馈之,则受之,不识可常继乎?”曰:“缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉。
子思不悦。于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受。曰:‘今而后知君之犬马
畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?”
    曰:“敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?”曰:“以君命将之,再拜稽首而受。其
后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉,使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道
也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举
而加诸上位。故曰:“王公之尊贤者也。”

    ●七

    万章曰:“敢问不见诸侯,何义也?”孟子曰:“在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,
皆谓庶人。庶人不传质为臣,不敢见于诸侯,礼也。”
    万章曰:“庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何也?”曰:“往
役,义也;往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?”
    曰:“为其多闻也,为其贤也。”曰:“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为
其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘之国以友士,何如?’
子思不悦,曰:‘古之人有言:曰事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之不悦也,岂不曰:
‘以位,则子,君也;我,臣也。何敢与君友也?以德,则子事我者也。奚可以与我友?’
千乘之君求与之友,而不可得也,而况可召与?齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志
士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”
    曰:“敢问招虞人何以?”曰:“以皮冠。庶人以旃,士以旗,大夫以旌。以大夫之招
招虞人,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎?欲
见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入
是门也。诗云:‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。’”
    万章曰:“孔子,君命召,不俟驾而行。然则孔子非与?”曰:“孔子当仕有官职,而
以其官召之也。”

    ●八

    孟子谓万章曰:“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下
之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知
其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。”

    ●九

    齐宣王问卿。孟子曰:“王何卿之问也?”
    王曰:“卿不同乎?”曰:“不同。有贵戚之卿,有异姓之卿。”
    王曰:“请问贵戚之卿。”曰:“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。”王勃然变
乎色。
    曰:“王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。”王色定,然后请问
    异姓之卿。
    曰:“君有过则谏,反覆之而不听,则去。”

卷十一 告子章句上

    ●一

    告子曰:“性,犹杞柳也;义,犹桮桊也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮桊。”
    孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎?将戕贼杞柳而后以为桮桊也?如将戕贼杞柳
而以为桮桊,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!”


    ●二

    告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也,
犹水之无分于东西也。”
    孟子曰:“水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不
善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其
势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”

    ●三

    告子曰:“生之谓性。”
    孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:“然。”
    “白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?”曰:“然。”“然则犬之
性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?”

    ●四

    告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”
    孟子曰:“何以谓仁内义外也?”
    曰:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外
也。”
    曰:“异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长
与?且谓长者义乎?长之者义乎?”
    曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之长,亦
长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”
    曰:“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?”

    ●五

    孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”
    曰:“行吾敬,故谓之内也。”
    “乡人长于伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”
    “酌则谁先?”曰:“先酌乡人。”
    “所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也。”公都子不能答,以告孟子。
    孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰‘敬叔父’。曰:‘弟为尸,则谁敬?’彼将曰
‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦曰:‘在位故也。庸
敬在兄,斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰:“敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内
也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?”

    ●六

    公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故
文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有
象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性
善’,然则彼皆非与?”
    孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之
心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之
心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我
也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽
其才者也。诗曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉夷,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,
其知道乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德。’”

    ●七

    孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者
然也。
    今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣。虽
有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑
之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之
足同也。
    口之于味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也,其性与人殊,若犬
马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相
似也惟耳亦然。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫
不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有
同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”

    ●八

    孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所
息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以
为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
    虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,
可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏
亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽
也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?
    故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无
时,莫知其乡。’惟心之谓与?”

    ●九

    孟子曰:“无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之。未有能生
者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!今夫弈之为数,小数也;不专心
致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为
听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其
智弗若与?曰:非然也。”

    ●十

    孟子曰:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有
甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲
莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为
也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于
死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
    一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞
人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为
身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

    ●十一

    孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡
犬放,则知求之;有放心,而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”

    ●十二

    孟子曰:“今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之
路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也。”

    ●十三

    孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,
岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”

    ●十四

    孟子曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸
之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小
害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,
则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,
为其养小以失大也。饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”

    ●十五

    公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”
    孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小人。”
    曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?”
    曰:“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不
思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

    ●十六

    孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵
也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,
则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

    ●十七

    孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳。人之所贵者,非良贵也。
赵孟之所贵,赵孟能贱之。诗云:‘既醉以酒,既饱以德。’言饱乎仁义也,所以不愿人之
膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也。”

    ●十八

    孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不
熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

    ●十九

    孟子曰:“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

    ●二十

    孟子曰:“羿之教人射,必志于彀;学者亦必志于彀。大匠诲人,必以规矩;学者亦必
以规矩。”

    卷十二 告子章句下

    ●一

    任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”曰:“礼重。”
    “色与礼孰重?”曰:“礼重。”
    曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,
则得妻,必亲迎乎!”屋庐子不能对,明日之邹以告孟子。
    孟子曰:“于答是也何有?不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者,
岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者,与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者,与
礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:‘紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,
则将紾之乎?踰东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?’”

    ●二

    曹交问曰:“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰:“然。”“交闻文王十尺,汤九尺,
今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”
    曰:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举
百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为
耳。徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。尧舜
之道,孝弟而已矣。子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣;子服桀之服,诵桀之
言,行桀之行,是桀而已矣。”
    曰:“交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门。”
    曰:“夫道,若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。”

    ●三

    公孙丑问曰:“高子曰:‘小弁,小人之诗也。’”
    孟子曰:“何以言之?”曰:“怨。”
    曰:“固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之;无他,疏
之也。其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之;无他,戚之也。小弁之怨,亲亲也。亲亲,仁
也。固矣夫,高叟之为诗也!”曰:“凯风何以不怨?”
    曰:“凯风,亲之过小者也;小弁,亲之过大者也。亲之过大而不怨
    ,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,
    亦不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”

    ●四

    宋牼将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?”
    曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我
将有所遇焉。”
    曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”
    曰:“我将言其不利也。”
    曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以
罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其
父,为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未
之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦
于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其
兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也。然而不王者,未之有也。何必曰利?”

    ●五

    孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报。处于平陆,储子为相,以币交,受之
而不报。他日由邹之任,见季子;由平陆之齐,不
    见储子。屋庐子喜曰:“连得闲矣。”
    问曰:“夫子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?”
    曰:“非也。书曰:‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’为其不成享也。”
    屋庐子悦。或问之。屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。”

    ●六

    淳于髡曰:“先名实者,为人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之中,名实未加于上
下而去之,仁者固如此乎?”
    孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,
    伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趋一
    也。一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”
    曰:“鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益
于国也!”
    曰:“虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用贤则亡,削何可得与?”
    曰:“昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;
    华周、杞梁之妻善哭其夫,而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者,髡未尝睹
之也。是故无贤者也,有则髡必识之。”
    曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者以为为肉也。其
知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去。君子之所为,众人固不识也。”

    ●七

    孟子曰:“五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之
罪人也。天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。入
其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆,庆以地。入其疆,土地荒芜,遗老
失贤,掊克在位,则有让。一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。
是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨。五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰:五霸者,三王之
罪人也。五霸,桓公为盛。葵丘之会诸侯,束牲、载书而不歃血。初命曰:‘诛不孝,无易
树子,无以妾为妻。’再命曰:‘尊贤育才,以彰有德。’三命曰:‘敬老慈幼,无忘宾
旅。’四命曰:‘士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫。’五命曰:‘无曲防,无
遏籴,无有封而不告。’曰:‘凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。’今之诸侯,皆犯此
五禁,故曰:今之诸侯,五霸之罪人也。长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大。今之大夫,皆
逢君之恶,故曰:今之大夫,今之诸侯之罪人也。”

    ●八

    鲁欲使慎子为将军。孟子曰:“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不容于尧舜之世。
一战胜齐,遂有南阳,然且不可。”
    慎子勃然不悦曰:“此则滑厘所不识也。”
    曰:“吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯。诸侯之地方百里;不百
里,不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁,为方百里也;地非不足,而俭于百里。太公之封
于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于百里。今鲁方百里者五,子以为有王者作,则
鲁在所损乎?在所益乎?徒取诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君
也,务引其君以当道,志于仁而已。”

    ●九

    孟子曰:“今之事君者曰:‘我能为君辟土地,充府库。’今之所谓良臣,古之所谓民
贼也。君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也。‘我能为君约与国,战必克。’今之所
谓良臣,古之所谓民贼也。君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也。由今之道,无
变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也。”

    ●十

    白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”
    孟子曰:“子之道,貉道也。万室之国,一人陶,则可乎?”
    曰:“不可,器不足用也。”
    曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯币帛饔
飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶以
寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道
者,大桀小
    桀也。”

    ●十一

    白圭曰:“丹之治水也愈于禹。”孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也。是故禹以
四海为壑,今吾子以邻国为壑。水逆行,谓之洚水。洚水者,洪水也,仁人之所恶也。吾子
过矣。”

    ●十二

    孟子曰:“君子不亮,恶乎执?”

    ●十三

    鲁欲使乐正子为政。孟子曰:“吾闻之,喜而不寐。”
    公孙丑曰:“乐正子强乎?”曰:“否。”
    “有知虑乎?”曰:“否。”
    “多闻识乎?”曰:“否。”
    “然则奚为喜而不寐?”曰:“其为人也好善。”
    “好善足乎?”曰:“好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四
    海之内,皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善,则人将曰:‘訑訑,予既已知之
矣。’訑訑之声音颜色,距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄
面谀之人居,国欲治,可得乎?”

    ●十四

    陈子曰:“古之君子何如则仕?”孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼,言将
行其言也,则就之;礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有
礼,则就之;礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户。君闻之曰:‘吾
大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。’周之,亦可受也,免死而
已矣。”

    ●十五

    孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之闲,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,
孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体
肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于
心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国
恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

    ●十六

    孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”

卷十三 尽心章句上

    ●一

    孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。
殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”

    ●二

    孟子曰:“莫非命也,顺受其正。是故知命者,不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命
也。桎梏死者,非正命也。”

    ●三

    孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有
命,是求无益于得也,求在外者也。”

    ●四

    孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”

    ●五

    孟子曰:“行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”

    ●六

    孟子曰:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”

    ●七

    孟子曰:“耻之于人大矣。为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?”

    ●八

    孟子曰:“古之贤王好善而忘势,古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势。故王公不致
敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?”

    ●九

    孟子谓宋句践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣。”
    曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”
    曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;
达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其
身,达则兼善天下。”

    ●十

    孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”

    ●十一

    孟子曰:“附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。”

    ●十二

    孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者。”

    ●十三

    孟子曰:“霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。杀之而不怨,利之而不庸,民
日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?”

    ●十四

    孟子曰:“仁言,不如仁声之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教
民爱之;善政得民财,善教得民心。”

    ●十五

    孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不
知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下
也。”

    ●十六

    孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希。及
其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”

    ●十七

    孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”

    ●十八

    孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,
故达。”

    ●十九

    孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也。有安社稷臣者,以安社稷为悦者也。有
天民者,达可行于天下而后行之者也。有大人者,正己而物正者也。”

    ●二十

    孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于
天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,
    三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”

    ●二十一

    孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,
所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。君子所性,仁义礼智根
于心。其生色也,睟然见于
    面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”

    ●二十二

    孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老
者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:‘
    盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’天下有善养老,则仁人以为己归矣。五亩之宅,树墙
下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。
百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导
其妻子,使养其老。五十非帛不暖,七十非肉不饱。不暖不饱,谓之冻馁。文王之民,无冻
馁之老者,此之谓也。”

    ●二十三

    孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼,财不可胜用也。
民非水火不生活,昏暮叩人之门户,求水火,无弗与者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如
水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”

    ●二十四

    孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者
难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子
之志于道也,不成章不达。”

    ●二十五

    孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲
知舜与跖之分,无他,利与善之间也。”

    ●二十六

    孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为
之。子莫执中,执中为近之,执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百
也。”

    ●二十七

    孟子曰:“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之
害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。”

    ●二十八

    孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。”

    ●二十九

    孟子曰:“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。”

    ●三十

    孟子曰:“尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归,恶知其非有
也。”

    ●三十一

    公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺。’放太甲于桐,民大悦。太甲贤。又反之,民
大悦。贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?”
    孟子曰:“有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。”

    ●三十二

    公孙丑曰:“诗曰‘不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?”
    孟子曰:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝弟忠信。‘不素
餐兮’,孰大于是?”

    ●三十三

    王子垫问曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何谓尚志?”
    曰:“仁义而已矣。杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也;路
恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”

    ●三十四

    孟子曰:“仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡
亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者,奚可哉?”

    ●三十五

    桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已
矣。”“然则舜不禁与?”
    曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”
    “然则舜如之何?”
    曰:“舜视弃天下,犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下。”

    ●三十六

    孟子自范之齐,望见齐王之子。喟然叹曰:“居移气,养移体,大哉居乎!夫非尽人之
子与?”
    孟子曰:“王子宫室、车马、衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之然也;况居天下
之广居者乎?鲁君之宋,呼于垤泽之门。守者曰:‘此非吾君也,何其声之似我君也?’此
无他,居相似也。”

    ●三十七

    孟子曰:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将者也。恭敬
而无实,君子不可虚拘。”

    ●三十八

    孟子曰:“形色,天性也;惟圣人,然后可以践形。”

    ●三十九

    齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?”
    孟子曰:“是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝弟而已矣。”王子有其母
死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者,何如也?”
    曰:“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。

    ●四十

    孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有
私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”

    ●四十一

    公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳
也?”
    孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中
道而立,能者从之。”

    ●四十二

    孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

    ●四十三

    公都子曰:“滕更之在门也,若在所礼。而不答,何也?”孟子曰:“挟贵而问,挟贤
而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。”

    ●四十四

    孟子曰:“于不可已而已者,无所不已;于所厚者薄,无所不薄也。其进锐者,其退
速。”

    ●四十五

    孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱
物。”

    ●四十六

    孟子曰:“知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之知而不
遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱人,急亲贤也。不能三年之丧,而缌小功之察;放饭流
歠,而问无齿决,是之谓不知务。”

卷十四 尽心章句下

    ●一

    孟子曰:“不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所
爱。”公孙丑曰:“何谓也?”
    “梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以
殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。”

    ●二

    孟子曰:“春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者上伐下也,敌国不相征也。”

    ●三

    孟子曰:“尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至
仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

    ●四

    孟子曰:“有人曰:‘我善为陈,我善为战。’大罪也。国君好仁,天下无敌焉。南面
而征北狄怨,东面而征西夷怨。曰:‘奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千
人。王曰:‘无畏!宁尔也
    ,非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?”

    ●五

    孟子曰:“梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。”

    ●六

    孟子曰:“舜之饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若
固有之。”

    ●七

    孟子曰:“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其
兄。然则非自杀之也,一闲耳。”

    ●八

    孟子曰:“古之为关也,将以御暴。今之为关也,将以为暴。”

    ●九

    孟子曰:“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。”

    ●十

    孟子曰:“周于利者,凶年不能杀;周于德者,邪世不能乱。”

    ●十一

    孟子曰:“好名之人,能让千乘之国;苟非其人,箪食豆羹见于色。”

    ●十二

    孟子曰:“不信仁贤,则国空虚。无礼义,则上下乱。无政事,则财用不足。”

    ●十三

    孟子曰:“不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也。”

    ●十四

    孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得
乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则
变置社稷。”

    ●十五

    孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有
立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下,闻者莫不兴起也。非
圣人而能若是乎,而况于亲炙之者乎?”

    ●十六

    孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”

    ●十七

    孟子曰:“孔子之去鲁,曰:‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐,接淅而行,去
他国之道也。”

    ●十八

    孟子曰:“君子之厄于陈蔡之闲,无上下之交也。”

    ●十九

    貉稽曰:“稽大不理于口。”
    孟子曰:“无伤也。士憎兹多口。诗云:‘忧心悄悄,愠于群小。’孔子也。‘肆不殄
厥愠,亦不陨厥问。’文王也。”

    ●二十

    孟子曰:“贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。”

    ●二十一

    孟子谓高子曰:“山径之蹊闲,介然用之而成路。为闲不用,则茅塞之矣。今茅塞子之
心矣。”

    ●二十二

    高子曰:“禹之声,尚文王之声。”孟子曰:“何以言之?”
    曰:“以追蠡。”曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?”

    ●二十三

    齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。”
    孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。则之野,有众逐虎。虎负
嵎,莫之敢撄。望见冯妇,趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之,其为士者笑之。”

    ●二十四

    孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性
也,有命焉,君子不谓性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者
也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也。”

    ●二十五

    浩生不害问曰:“乐正子,何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何谓善?何谓
信?”
    曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓
圣,圣而不可知之之谓神。乐正子,二之中,四之下也。”

    ●二十六

    孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。今之与杨墨辩者,如追
放豚,既入其苙,又从而招之。”

    ●二十七

    孟子曰:“有布缕之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,缓其二。用其二而民有
殍,用其三而父子离。”

    ●二十八

    孟子曰:“诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者,殃必及身。”

    ●二十九

    盆成括仕于齐。孟子曰:“死矣盆成括!”盆成括见杀。门人问曰:“夫子何以知其将
见杀?”
    曰:“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。”

    ●三十

    孟子之滕,馆于上宫。有业屦于牖上,馆人求之弗得。
    或问之曰:“若是乎从者之廋也?”曰:“子以是为窃屦来与?”
    曰:“殆非也。”“夫予之设科也,往者不追,来者不距。苟以是心至,斯受之而已
矣。”

    ●三十一

    孟子曰:“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义
也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心,而义不可胜用也。人能充
无受尔汝之实,无所往而不为义也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以
不言餂之也,是皆穿踰之类也。”

    ●三十二

    孟子曰:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道
存焉。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者
轻。”

    ●三十三

    孟子曰:“尧舜,性者也;汤武,反之也。动容周旋中礼者,盛德之至也;哭死而哀,
非为生者也;经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已
矣。”

    ●三十四

    孟子曰:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食
前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。在
彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?”

    ●三十五

    孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽
有存焉者,寡矣。”

    ●三十六

    曾皙嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣。
    公孙丑问曰:“脍炙与羊枣孰美?”孟子曰:“脍炙哉!”
    公孙丑曰:“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?”曰:“脍炙所同也,羊枣所独也。讳
名不讳姓,姓所同也,名所独也。”

    ●三十七

    万章问曰:“孔子在陈曰:‘盍归乎来!吾党之士狂简,进取,不忘其初。’孔子在
陈,何思鲁之狂士?”
    孟子曰:“孔子‘不得中道而与之,必也狂獧乎!狂者进取,獧者有所不为也’。孔子
岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。”
    “敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所
    谓狂矣。”
    “何以谓之狂也?”曰:“其志嘐嘐然,曰‘古之人,古之人’。夷考其行而不掩焉者
也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也,是又其次也。
    孔子曰:‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。’”曰:
“何如斯可谓之乡原矣?”
    曰:“‘何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰:古之人,古之人。行何为踽踽凉
凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。’阉然媚于世也者,是乡原也。”
    万章曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”
    曰:“非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众
皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,
恐其乱苗也;恶佞,恐其乱
    义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱
    也;恶乡原,恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝
矣。”

    ●三十八

    孟子曰:“由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知
之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱则见而知之;若文王,则闻而知之。由文王
至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而
来至于今,百有余岁,去圣人之世,若此其未远也;近圣人之居,若此其甚也,然而无有乎
尔,则亦无有乎尔。”
------------------------------------------------------------------


 


文章录入:缥缈子    责任编辑:缥缈子  【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口


夏网版权与免责声明:① 凡夏网注明"来源:夏网或夏网原创"的所有文字、图片和音视频稿件,版权均属夏网所有,任何媒体、网站或个人未经夏网协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经夏网协议授权的媒体、网站,在下载使用时必须注明"稿件来源:夏网",违者夏网将依法追究责任。② 夏网未注明"来源:夏网或夏网原创"的文/图等稿件均为转载稿,夏网转载出于传递更多信息之目的,并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性。如其他媒体、网站或个人从夏网下载使用,必须保留夏网注明的"稿件来源",并自负版权等法律责任。如擅自篡改为"稿件来源:夏网",夏网将依法追究责任。如对稿件内容有疑议,请及时与我们联系。③ 如夏网转载稿涉及版权等问题,请作者速来电或来函与夏网联系。

网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)
数据载入中,请稍后……
设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 网站公告 | 解压密码 | 管理登录 | 
不良信息举报中心
www.xiaw.com
鲁ICP备05031489号
网络110报警服务